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土生说字 罚 fá【罰】
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“罚”，繁体为“罰”。会意字，从詈（lì），从刀。
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“詈”，会意字，责骂的语言如网般从天而降，小篆铺天盖地，本义为恶言相加；“刀”为利器，可断物，意指判断、辨别，可代指刑法。以恶言触犯刑法，必然要受到刑罚、处罚、责罚等不同形式的惩罚。《说文·刀部》：“罰，罪之小者。”本义是指针对轻微犯法行为的惩办。“罰”亦从网，从言，从刀。“网”为网罗，用以控制事物使其失去自由的器具，此为“罰”的方式；“言”为语言、言辞，此处是对过错人的斥责之语；“刀”为开刀问斩，借指身体上的惩治，即体罚。“罰”上有横“目”，表示有令人侧目愤怒之事才以言相斥、罚之体肤。
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《易·豫》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服。”远古时期先民依靠暴力解决彼此之间的争端，所遵循的原则是“以血还血，以牙还牙”，个人依靠自己的力量进行复仇。这种野蛮的方式，对人身造成极大的伤害，并且不利于社会的稳定。国家机器建立后，惩罚罪犯的权力归国家所有，国家的相关部门以法律为准绳，依法实施打击犯罪和惩罚罪犯的行为，解决各种民事纠纷，维护社会秩序。
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“罚”是针对有过错之人所采取的，是使当事者承担起因自身错误而给他人造成的损失的方式，故“罚”有过错、罪过之意。根据《说文》的解释，“罚”是针对罪过较轻之人所采取的方式，而罪行较重之人恐怕就是用刑了。古代实行赎罪制，即用一定量的金钱代替刑罚，处罚越重，需要付出的赎金就越多，没有金钱的人则可以用自己的劳动赎罪，所以“罚”还有出钱赎罪之意。如“罚作”指对犯有轻罪者罚以苦役，是赎罪的一种形式，在秦汉时期非常盛行。《书·吕刑》：“五刑不简，正于五罚。”这里的“罚”就是出金赎罪。
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古代对犯人的惩罚，侧重于体罚，即通过对犯罪人身体或某个部位的伤害来达到处罚和惩戒的目的。但是，正如荀子所言：“法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。”在“罚”的执行过程中，执法者是否贤良公正是非常重要的因素。白居易在《论刑法之弊》一文中指出，有贞观之法，而无贞观之吏的种种弊端：“有黩货贿者矣，有祐亲爱者矣，有陷雠怨者矣，有畏权豪者矣，有欺贱弱者矣，是以轻重加减，随其喜怒，出入比附，由乎爱憎。”试想，刑罚的宽猛严慈若全凭执法者个人喜好，“爱之者，罪虽重而强为之辞；恶之者，过虽小而深探其意。”法律自然会因以私乱法而失去其应有的效力和严肃性。
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现代刑罚越来越体现出对人权的尊重。惩罚力求量刑适度，在服刑人员管理上也更加人性化。这比单纯的惩罚更有利于犯罪分子认罪伏法，重新做人，并以健康的心态回归社会。
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土生说字 [:1705201975]
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土生说字 伪装
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笑脸相迎者未必是好人，阿谀奉承者必定是坏人。
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土生说字 伪 wěi【偽僞】
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“伪”，繁体为“偽”、“僞”。形声字，从人，為声。
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“人”是能制造工具并且能使用工具进行劳动的高等动物；“为”有做、作为之意。“人”“为”为“伪”，即指人之所为。《广雅》：“伪，为也。”“伪”指人为的，与自然生成的相对。“伪”从人，从为，意为人为了达到某种利益而采取的行为，本义为欺诈。《说文·人部》：“伪，诈也。”伪者，或瞒天过海，或杜撰谎言，或制造假象，或矫揉造作。
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“人”“为”为“伪”，伪是人之所为。“伪饰之辞”是为达到某种目的而说的假话；“伪经”是假托前人名义伪造的经书；“伪善”是指违背了天性和自然的善举；“伪君子”则是貌似正派、冠冕堂皇、实际却卑鄙无耻的人。此外还有伪钞、伪画、伪古董等。法律上，在案件进行侦查或审理过程中，证人、鉴定人、记录人或翻译人故意做出的虚假证明、鉴定和翻译，就是提供伪证。伪证一旦被查明，证词全部无效，并将依法构成伪证罪。
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“伪”的现象在不同的时代常以不同的形式出现，如伪书就自古有之。伪书主要包括以下几种：古时并无其书而后人假名伪造；原书已久佚而后人有意作伪；原作者已无考而后人托名前人；成书较晚而相传为前代著作等。梁启超在《古书真伪及其年代》中归纳出伪书的十种类别：全部伪；部分伪；本无其书而伪；曾有其书，因佚而伪；内容不尽伪而书名伪；内容不尽伪而书名人名伪；内容、书名不尽伪而人名伪；盗袭割裂旧书而伪；伪后出伪；伪中益伪。至于作伪原因，胡应麟《少室山房笔丛·四部正讹》指出伪书作者的十余种动机：有惮于自名而伪者；有耻于自名而伪者；有袭取于人而伪者；有假重于人而伪者；有恶其人，伪以祸之者；有恶其人，伪以诬之者；有书非伪，人托之而伪者；有书本伪，人补之而益伪者等。
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顾炎武在《日知录》卷二中讲：“古人好以己之著书假作他人，今人好以他人之书假作自己。”这实在是切中肯綮之论。古人造伪书，最常见的还是著作者觉得自己人微言轻，宁愿把著作权送给权威。
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而现在的“伪书”却大多是混淆和冒用名人署名、虚构外国作者以牟取暴利。这种行为使得图书市场鱼龙混杂，泥沙俱下。
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