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天亮后阳光普照大地,“明”由本义照耀引申为天亮。《诗·齐风·鸡鸣》:“东方明矣,朝既昌矣。”东方天色已明,群臣都已经上朝。天亮是新的一天的开始,故“明”又引申为今之次,如明年、明天。王维《宿郑州》:“明当渡京水,昨晚犹金谷。”昨晚还在金谷流连,明天却要横渡京水。苏轼《九日次韵王巩》:“相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁。”重阳节过后,菊花逐渐枯萎凋谢。后用“明日黄花”比喻过时的事物。
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眼力好的人看东西明白清楚,“明”代指视力。曹植《洛神赋》以“明眸善睐”形容女子顾盼生辉。日月照耀下的物体清晰可见,故“明”引申为明确。《荀子·成相》:“君法明,伦有常,表仪既设民知方。”君主法令制度明确,判断决定有一贯标准,准则设立,百姓就知道方向。
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看清楚事物,明白其本质,触类旁通,将明了许多与之相关的事理,迷惑不解的现象也就有了答案。《老子》:“知常曰明。”“常”指宇宙万物的普遍规律,弄清这些规律才可称为“明”。“明心见性”是佛教禅宗的主要修持方法。“心”是可以转变的,即转迷为悟;但“性”是永远不变的,只要悟了自心本性(佛性),就能成佛。
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“明”是日月同辉,光照天地。世界没有日月的照耀,将混沌黑暗;人生没有智慧的引导,将蒙昧无知;社会没有开明的环境,将因循守旧。大智慧为“明”,有贤能为“明”,懂事理为“明”,敢公开为“明”,持操守为“明”。为人要光明磊落,做事要明辨是非,当官要清正廉明,处世要正大光明,作文要开宗明义,识人要明察秋毫,断案要公正严明,如此种种才可拥有一个朗朗乾坤。
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土生说字 叙述
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智者不言,言者不智,是言说的辩证法。
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土生说字 叙 【敘敍】 xù
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“叙”,异体为“敘”、“敍”。形声字,从攴,余声。
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“余”为余数、剩余,指排列在后面的数字或物品;“攴”表示人的行为。“敍”为把数字、物品等按次序排列,意为次、次第。《说文·攴部》:“敍,次第也。”
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今“叙”从又,余声。“余”为人称代词,代指我;又为剩余,可表示别人不知道的人、事、物;“又”为重复之辞。“叙”为叙述,是把他人不知道的人、事、物重复说明。
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“叙”的本义是秩序、次序。《淮南子·本经训》:“四时不失其叙。”“长幼有叙”亦作“长幼有序”,指年长者和年幼者之间的先后尊卑。《孟子·滕文公上》:“圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。”“叙”又引申做动词,为按顺序排列。《荀子·致士》:“德以叙位,能以授官。”按顺序排列就是要把多余的排除出去。“叙”由此义引申,又指评定等级、次第。清代吴敬梓《儒林外史》:“阎王叙功,从地狱里把你提上第十七层来。”
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“叙”最普遍的意思就是叙述、述说。说话也要注意语言次序安排,安排得当,井井有条,自己说起来轻松、连贯,别人听起来也容易,不会一头雾水,懵懵懂懂。说话和写文章一样,不一定必须按照前后顺序,也可以是倒叙、插叙、补叙等,但是无论是哪种,都有内在的逻辑规律,要排列好。“平铺直叙”或作“平铺直序”,形容说话或写文章不加修饰,按顺序直接叙述,也形容说话或写文章平淡乏味,重点不突出。清代钱谦益《读苏长公文》:“吾读子瞻《司马温公行状》之类,平铺直序,以为古今未有此体。”“套言不叙”的意思是套话不多说了。清代文康《儿女英雄传》第三十八回:“敬启者:彼此至好,套言不叙。”
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“叙”引申为记述、著述。写文章和说话是一样的,排列好语言的顺序是十分关键的。说话如果顺序不合适或者有什么遗漏,可以随时补充,随时添加,但是写文章就不同了,虽然可以补叙、插叙,但也是有限度的。如果反复改来改去,或不停地添加,就会越写越不知道该怎么写了,思绪都成了一团乱麻。“叙事”是一种表达方式,有叙事文、叙事诗等。“叙事诗”是诗歌的一种,包括史诗、民谣和韵文传奇故事。“叙事文”则是用于描述某一事件的经过,通常按时间先后顺序展开。叙事中,语言的顺序和文章内在的逻辑顺序非常重要。
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“叙别”就是话别。“又”为反复,“攵”为鞭策,话别时,因为要分离,所以话就特别多,而且反反复复用那几句相似的话来叮咛对方、督促对方、鞭策对方。“叙旧”就是在一起谈论跟彼此有关的往事。很多人多年不见,久别重逢之后,感觉特别亲切,于是用谈论旧事的方法唤醒彼此的记忆和从前在一起时的深厚友情。“又”是再次,从前的很多事被再次提起;“又”是反复,说到很多事时,引起对方的共鸣,于是双方都反复地说着同一件事;“又”为手,说到动情之处,人们总是十分兴奋,手舞足蹈;“又”为“攵”,为鞭策,有时候说起以前很多事,人们总是通过过去的一些事来鞭策现在的自己,总是希望回到曾经纯真无邪的过去。
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土生说字 述 shù
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“述”,形声字,从辵,术声。
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“辵”本义为走路,表示慢慢行走;“术”指术语、规律、方法、要求。“述”会意为遵循规律,循序渐进,本义为遵循。《说文·辵部》:“述,循也。从辵,术声。”“述”又表示陈述、记叙,“述”从“辵”,从“术”,意寓陈述、记叙要遵循规律,讲究条理。
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