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“道”的本义是指人由此达彼所行经的道路。又由本义引申为方法、途径、志向。成语“道不拾遗”、“道听途说”中的“道”就是道路的意思。“道不拾遗”语出西汉时期司马迁《史记·商君列传》：“秦人皆趋令；行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼。”指路有失物，无人拾取，后来，常以此形容民风淳厚，天下太平。“道听途说”泛指没有根据的传闻，语出《论语·阳货》：“道听而途说，德之弃也。”春秋时期，随着人类自我意识的逐渐增强，人们观察到天有天道，人有人道。寒暑更迭、日月交轮，都有固有的秩序；人的出作入息、死生轮续等也体现为一种客观的有序过程。“道”便被引申为规律、法则的意思。
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做人的法则就是人之道。人之道就是道德伦理。儒家思想注重在伦理层面上阐释人之道。《论语·里仁》中说：“朝闻道，夕死可矣。”其中的“道”即为伦理意义上的道德、道义。“道”既是一种仁义的境界，又是实现仁义境界的途径。它是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传之精髓。孔子主张“志于道，据于德”。这里的“道”指理想的人格或社会图景；“德”指立身根据和行为准则。因为儒家以仁义为道德的重要内容，故也将“仁义道德”并列。儒家还讲中庸之道、君子之道。《荀子》：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。”在人际交往中要“比中而行”，礼尚往来的“失中”是不合道理的。《中庸》：“居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”作为一个君子，应该是身居上位时不骄傲，身居下位时不背叛作乱。当国家政治清明有道时，便力求自己的言论主张可以帮助国家振兴；当国家政治混乱无道时，自己的沉默足以被接受。
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《老子》提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的命题。书中说：“道可道，非常道。”第一个和第三个“道”为化生万物的本源，第二个“道”指言说。“道”是宇宙天地产生的根源，是自然万物运行的规律。老子指出“道”是“先天地生”的“天地之母”、“万物之宗”；道“负阴而抱阳”，“独立而不改，周行而不殆”，不依人的主观意志为转移。老子还论证了天道与人道的相对独立性，提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想。庄子的思想承于老子，他认为道“自本自根”（《庄子·大宗师》），“道兼于天”，“行于万物”（《庄子·天地》）。就是说，道自来如此，没有派生者，它普遍存在于万物之中，是万物之所以为此的最高法则，也是人最高的思想境界。后人习惯地将老庄的学说称为“老庄之道”。《易·传》认为，“道”是以阴阳二气消长的规律性变化为其存在的方式。指出：“一阴一阳之谓道。”又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”（《系辞上传》）意思是说，“道”是一种无形的存在。这种无形的存在分别表现为天地之道和人道。《说卦传》认为：“立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。”
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从宗教意义上看，“道”为宗教教义。道教是我国固有的宗教，因以“道”为最高信仰，并视其为化生宇宙万物的本源。道教于金元时期分为“正一”和“全真”两大教派。正一道偏重于符箓，全真道偏重于丹鼎，主要区别在于修行方式上的不同。道教中人被称为“道士”，奉守道教经典规戒并熟习各种斋醮祭祷仪式。全真派称男道士为“乾道”，女道士为“坤道”。
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“道场”是道士或和尚做法事的场所，也指所做的法事。《大唐西域记》卷八：“菩提树垣正中，有金刚座……。证圣道所，亦曰道场。”又指某些法会，如“慈悲道场”、“水陆道场”等。道教亦沿用此称，指较大的诵经礼拜仪式。
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道教把神仙及道士栖身的地方称为“洞天福地”，其中上天有玉清、上清、太清三大仙境（三清），是道教修行的最高境界，故道观中设有三清殿，内供三清天神。道观中一般还有三官殿，内供天官（尧）、地官（舜）、水官（禹），表示天官赐福、地官赦罪、水官解厄。道教还供奉张天师、吕洞宾、王重阳、张紫阳、汉钟离、邱处机、张三丰等人，山神、土地、城隍、财神、灵官、灶王、真武帝君等神。西岳华山、北岳恒山、江西龙虎山、山东崂山、湖北武当山、江苏三茅山、北京白云观等，都是有名的道教圣地。
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土生说字 [:1705202127]
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土生说字 贸易
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什么叫“交易”？交易就是彼此妥协。
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贸【貿】
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mào
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“贸”，繁体为“貿”。形声字，从贝，卯声。
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“卯”的小篆是两扇门打开的象形；“贝”为贝壳，“贸”从“贝”表示与钱财货物有关。《说文·贝部》：“贸，易财也。”本义为交换财物、买卖交易。
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“贸”从卯，从贝。“卯”又为十二地支第四位，指早晨五点到七点，在这里表示时间；“贝”为金钱。“贸”字由这两部分组成，说明了进行商业贸易，时间就是金钱的道理。“贸”中“贝”在“卯”下，表明了贸易通常要有一定的物质基础，而贸易的目的是为了获得更多的财富以扩充物质实力。“贸”中之“卯”寓意进行贸易，一要打开店门，广进货源，迎接八方顾客，接纳天下之财；其次要打开心门，以开放的心态，接受新事物，迎接新挑战，正视贸易活动，以经商为荣，以贸易为荣，把它看成是货物流通、强国富民的手段，并且以诚信、诚实、诚恳的心态来做买卖，以诚待客，童叟无欺；三要打开国门，放眼世界，发展国际贸易，繁荣民族经济，提升国际竞争力。
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一个人无法生产自己衣食住行所需的各种物品，因此要交换财物，互通有无，于是产生了原始的贸易——以物易物。后来，随着社会生产力水平的提高，货币的产生，商业的发展，贸易形式逐渐演变为钱物交易，并延续至今。贸易从最初的人与人之间的物物交换，发展到地区与地区之间的地区贸易，再到国家与国家之间的国际贸易，其间经过了漫长的时间。
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《诗·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”那个男子笑嘻嘻，抱着麻布来换丝。《吕氏春秋·上农》：“丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生。”男人不用织布就能穿上衣服，女子不用耕种就能吃上粮食，男子和女子通过相互交换劳动成果来维持生计。在古代，丝、布、帛常被用来交换其他货物，具有货币的功能。《尔雅》：“贸，买也。”交换财物，一方是买一方是卖，双方相对存在，故“贸”兼有买和卖两种意思。
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买卖货物是钱物易主，故“贸”引申为改变。吴质《在元城与魏公子笺》：“古今一揆，先后不贸，焉知来者之不如今。”古今的准则千载如一，不会有改变，怎能知道后人不如今人呢？刘知幾《史通·因习》：“夫事有贸迁，而言无变革。”事情会有变迁，而记述之言却没有变革。若想从中得到教训，古为今用，无异于刻舟求剑。
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贸易使钱、物原有的从属关系错杂，买卖的货物五花八门，故“贸”引申为杂乱。徐锴《说文系传》：“贸，犹乱也，交互之义。”公孙龙是战国时期名家的代表，他提出“白马非马”、“冰不寒”、“炭不热”等诡辩，能服人口却不能服人心，所以《淮南子·诠言》中说他是“粲于辞而贸名”，凭花言巧语扰乱视听。“卯”又是与“榫”相接的孔眼。榫头和卯眼要找准位置，看准大小，恰到好处才能衔接紧密。贸易也一样，商品种类五花八门，生意机会无处不在，从事贸易的关键在于把握商机，看好项目和卖点，看准对象，投其所好，供其所需——商家的“卯”要迎合、对上顾客的“榫”。如果方向错了，南辕北辙，再努力也是白搭；如果大小不适，契合不紧密，则会带来损失。
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“贸”中之“卯”为时辰、时间。经商要吃得起辛苦，抓得住机会。“早起的鸟儿有虫吃。”菜贩赶早才能卖个好价钱，商场也一样，居先而价高，靠后则价贱。经商要把握商机，机会稍纵即逝，错过了适当的时机就错失了赚钱的机会。“贸”、“冒”谐音，说明不论从事何种贸易，都存在风险，从事贸易的人要有冒险意识。可以说，做生意是“钱在险中求”，生意越大，风险越大。
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“贸”与“易”都是改变、交换的意思，不仅是单一的钱、物易主。在贸易过程中，贸易双方或多方之间存在着错综复杂的买卖交换关系。自古以来，贸易引起的争端屡见不鲜，个人与个人、商户与商户、地区与地区、国家与国家，因贸易引起的纷争层出不穷，轻则口舌相争，重则大动干戈。
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如今，在全球化的背景下，世界各国对国际贸易的依赖越来越深，为防止因贸易引起争端，切实维护各自的贸易权益，国际社会制定了许多关于贸易的协定和规则。若出现贸易争端，贸易双方或多方可依据协定规则，在共同利益不受损的前提下，本着友好、共赢的原则共商对策，妥善解决。
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易yì
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