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“售”中之“口”表明了商品的出售过程中声音和语言的重要性。古代，由于商业不够发达，小商小贩常常挑一担货物走街串巷，吆喝叫卖，这是小生意人或小手艺人招徕顾客的一种重要手段，可以说是最早的广告。那一声声悠扬的叫卖声，有南腔有北调，有苍老有青春，有粗犷有细腻，有舒缓有短促，丰富多彩，此起彼伏，充满了诱惑，饱含着韵味。这叫卖声穿越时空，是卖家与买主的情感黏合剂，是风土人情的声音载体。老北京的游走商贩们就各有一套行业的叫卖之语，如出售冰糖葫芦的小贩，吆喝着：“哎——大冰糖葫芦儿呵！哎——扛串儿！哎，小朋友，扛串儿，大冰糖葫芦儿呵！”冰糖葫芦的主要顾客是小朋友，所以叫“大冰糖葫芦”，小人拿着大串儿，自然是“扛串儿”了。这种颇具市井风情的叫卖，有很多是从诗词或儿歌中演变过来的。李若虹《厂甸正月竹枝词》：“雪晴满路是泥塘，车畔呼儿走不忙。三尺动摇风欲折，葫芦一串蘸冰糖。”儿歌则有：“正月初一逛厂甸，糖葫芦，好大串。”
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可见这小小吆喝，俨然是市井民俗文化的缩影。旧时以小农经济为主，商品交换的数量和品种都有限，游走于市井街巷的小商小贩，仅凭几声吆喝就足以吸引需要购买的人群。现今的社会，商品经济发达，大众的生活水平大大提高，人们的需求量和购买力日益增长。相应的，商场、商品的数量和品种也是花样繁多，令人目不暇接。商家为了竞争，单凭人声的吆喝已远远不能招徕更多的消费者。于是，形形色色的广告代替吆喝声“粉墨登场”。拿起报纸，打开电视，街头漫步，乘车旅行，都会遭到铺天盖地的广告的“轰炸”。商家除力求广告语言生动引人、精炼出色外，还在各种辅助手段上费尽心机，诸如请名人、明星做产品代言人，制作商业宣传短片，举办晚会，免费试用新产品，开办购物频道，送货上门等，就是希望通过有创意的宣传形式，另辟蹊径，使自己的产品引起更多消费者的关注。而今，广告已成为各种商业活动不可或缺的手段，并由此衍生出营销策划、广告策划等热门行业，它所涉及的内容包括市场营销学、心理学、社会学、管理学等诸多领域，有着极其广泛的活动空间。由此，“售”中之“口”也被赋予了更多的涵义。
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过去的吆喝也好，今天的广告也罢，都是为了集中“人口”，即将众多消费者集中到自己的店里，以求门庭若市，生意兴隆。然而，吆喝只是经商的辅助手段，经商之道其实是在吆喝之外的。
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土生说字 [:1705202129]
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土生说字 交换
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友谊需要时间的考验，爱情需要心灵的交换。
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交jiāo
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“交”，象形字。
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“交”是一个人两腿交叉的象形。《说文·交部》：“交，交胫也。”“胫”指的是小腿骨，可以理解为小腿相交的姿势，故“交”的本义为交叉、相错。
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《战国策·秦策》：“交足而待。”盘腿坐着等待。汉朝有一个交趾郡，地处五岭以南一带。相传这里的人入睡时，两足相交，因而得名。现代人坐在椅子或沙发上时经常两腿交叉，即翘“二郎腿”。
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由人的两腿相交引申，“交”可以表示其他事物的交叉、交错。《诗·秦风·小戎》：“交二弓。”意思是把弓一正一倒交叉地放进盛装弓箭的袋子里。《庄子·天地》：“罪人交臂历指。”犯罪的人被双臂交叉反绑起来。“交错”指交叉错杂。“交并”指不同的感情、事物交织在一起。一个人在情绪激动的时候常会“悲喜交集”。
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“交”是在两个或两个以上的人或事物之间发生的，是相互的行为。人与人之间互相交往，在物质和精神上都有相交的地方，所以“交”为结交、交往。“交流”是彼此间把自己有的东西提供给对方，相互沟通。两国之间建立友好关系，谓之“建交”。友谊坚持不下去，双方决裂关系，断绝了来往，谓之“绝交”，断交后重归于好谓之“复交”。普通老百姓之间的友情称为“布衣之交”。交往无定数，里面暗藏着分分合合的玄机，人们把彼此往来通畅称为“交通”，后用于贬义，专指勾结，如交通权贵、交通官府等。现代的“交通”一词已成为道路往来通达的意思。“交”为交往、交易，其字形的左右对称会意双方应该平等交往，公平交易。如交友要用真挚的感情换取对方的诚心诚意，交易要用钱来交换同等价值的货物。
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把事物转移给有关方面，这是两事物之间交流的过程，因而“交”又为交接、移交、交换。《小尔雅》就解释为：“交，易也。”《荀子·儒效》：“是言上下之交。”谓上下相交接。交割指新旧交替时结清手续，进行移交。因为交接、移交等行为需要双方共同完成，所以“交”不仅是相互的，还是共同的。
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国家的对外交往为外交。外交是一种公关艺术：什么时候该说，什么时候该沉默，什么时候要说透，什么时候要旁敲侧击，在旁人看来高深莫测，充满玄机；所以搞外交的人需要严密的思维和伶俐的口才，要站在高于常人的角度看问题。外交活动是代表国家与他国进行交往，关系到民族尊严和国家利益，外交中的一言不慎、一行不察就会给国家带来负面的影响，甚至是国格的侮辱，这就要求外交人员视野广阔，知识渊博，对各国历史、文化、国情和民风等有较多了解；同时要兼顾对方利益，以双赢为目的。
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换huàn
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“换”，形声字，从手，奂声。
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“奂”本义指交换、换取，后加“手”，俗写作“换”，强调是人的行为，多通过手来进行。《说文·手部》：“换，易也。”朱骏声《通训定声》：“奂字俗作‘换’。”“换”的本义为交换、对换，是给人一种东西同时向对方取得另一种东西。
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《晋书·阮籍传附阮孚》：“尝以金貂换酒，复为所司弹劾，帝宥之。”是说阮孚平常老是拿金貂交换酒喝，后来被弹劾，晋帝宽恕了他。成语“金貂换酒”就是出自这里，同义的成语“貂裘换酒”，出自李白的《将进酒》：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”“以字换鹅”的故事也很生动有趣。王羲之生性爱鹅，他听说山里面有一个道士鹅养得很好，就前去观看。看后他非常喜欢，一再要求买鹅。那个道士便说：“如果你为我写《道德经》的话，我一定把这一群鹅全都赠送给你。”王羲之欣然答应了。写完后，他提着一笼子鹅高高兴兴地回去了。后人就用“笼鹅”来指王羲之这件事；用“换鹅”作为《道德经》的别名。
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“换”引申出变化、更换之义。《墨子·备城下》：“寇在城下，时换吏卒署。”唐代王勃《滕王阁序》：“物换星移几度秋。”成语“物换星移”就是出自这篇文章，主要是形容时代变迁、世事变化。“换日偷天”比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。明代屠隆《彩毫记·宫禁生谗》：“叵耐狂生诗太狂，只愁谤语外传扬，但凭换日偷天手，难免嘲风弄月殃。”“移宫换羽”原指乐曲换调，后也比喻事情的内容有所变更。宋代周邦彦《意难忘·美人》：“知音见说无双，解移宫换羽，未怕周郎。”“抽梁换柱”比喻暗中捣鬼，以假代真。清代李汝珍《镜花缘》第九十一回：“我不会说笑话，只好行个抽梁换柱小令。”俗语“换汤不换药”是指煎药的水换了，但是药方并没有改变，比喻只改变了一下名称或外貌，而内容或实质并没有改变。成语“改名换姓”与范蠡有关。越国灭了吴国，称霸天下，谋臣范蠡被封为上将军。然而，范蠡觉得勾践这个人可以同患难但不能共安乐，于是就改名换姓，乘着一叶扁舟飘浮于江湖，到了齐国就叫鸱夷子皮，到了陶地就叫朱公。日常生活中用到“换”的词语有很多，如“换洗”指换上新的，洗涤旧的；“换班”指按时轮流替换；“换代”原指旧的朝代为新的朝代所代替，现指生产新的品种取代旧的。“换防”指原在某处驻防的部队移交防守任务，由新调来的部队接替。
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中国有一句俗语叫作“浪子回头金不换”，意思是说做了坏事的人改过自新是可贵的。但要做到“浪子回头金不换”不是件容易的事情，必须不断与自己的恶习做斗争；浪费的时间要追回，必须比其他人付出更大的努力；周围人不相信曾经伤害过自己的人会“重新做人”，所以必须比一般人更坚强、更有恒心、更能隐忍、更有斗志，才可能走出过去的泥潭。
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“便换”是唐代的一种汇兑方式。商人至京，将钱交付各道驻京的进奏院或各军各使等机构，换取票券。商人离京去各地经商，可凭券至当地有关机构取款，谓之“便换”。《旧唐书·食货志上》：“茶商等公私便换见钱，并须禁断。”“换韵”亦称“转韵”，为诗韵术语。除律诗、绝句不得换韵外，古体诗尤其是长篇古体诗，换韵较自由，既不限平声韵、仄声韵，也不限于邻韵。“换贴”为婚姻礼俗，男女双方的婚事说定后，要举行一次换贴，换贴要选吉日进行，男女先遣媒人向女方议聘，男方将议订聘金和新郎的庚贴放入小匣子内，并用红布或红绫将小匣包裹，连同彩礼由媒人送到女方家。女家收下聘金、彩礼和男方的庚贴后，女方出将庚贴放入原匣内，连同回送的衣着嫁妆喜果等由媒人转交男家，这一程序叫作换贴。