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任何表意生产，反理性主义的和反主观主义的表意生产，都在寻找多元能指的这种无限的瞬时性。在这种滑动的路径上，历史上多次发生过理想主义的滑动：传统未能排除所指与能指一类二元对立并以物质主义的举动把无限标示为文本中的点，而是把这种无限“悬置”起来，并从象征手段截取下来的某种象征义中去想象它。例如，数的象征主义（犹太教神秘哲学）与诗的密切的互补性。“正是因为对知道有关它的更多情况已经失望，神的纯洁精神才建立了数的神秘学说，它只是一种愚蠢的无知，我们不妨说这是灵魂和诗的愚蠢。灵魂的无法破解的音乐是任何神秘哲学从来不曾有过的深不可测之爱的某种痉挛。而神也不曾经历过。”（阿尔托）由某种无限空白所支撑的某种像内壁一样饱满的确定空间的设置，奠定了理想主义的矩阵，想象投射这种像内壁一样饱满的确定空间：“因为精神如果不是在空白中吮吸，又怎么可能形成呢，它们本身就是这种空白，后者进行它自身的吮吸活动。”（阿尔托）任何唯心主义的本体论和对某种超验存在的任何理解，都紧扣这种未曾标记的和不曾瞬息实现的虚空—无限—吮吸：“理解就是污染无限，而无限的存在永远只是确定条件下的某种存在。”（阿尔托）
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用“存在”打破这种封闭性的布局，用某种延异化的成义过程来充实无限，那就是置于真实—象征—想象的正统教育的三部曲之外，并如此安排囊括型空间，即文本的空间。
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《数论》选择了记录在延异化成义过程中的这种无限性作为行动的场域。把数改写为动词界定了文本的宗旨：“保留数的言语标记。”（3.83）阅读《数论》所呈现的困难恰恰就具化为它不断地邀请我们穿越符号以期深入无限微分之特征所积淀的这个领域。文本建立在单位的基础上仅仅是为了标记对它们的穿越：
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3.11我应该同时标记我既是众多单位之一、然而同时又是某种无法用数字表述的单位，因为它永不停息地受其自身终结的刺激。
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马拉美已经在寻找这个“完美、广阔、天赋”[32]的语词，它解禁了空间的无限性（广阔）并且在穿透言说语言的平庸性时而引发了意义的生产（天赋）：“若干字词重构了一个完整的、新的、语言所陌生的语词。”[33]
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在《数论》中，作者的方案逐渐清晰，对这种表义工作提纲的追寻变成了主要目标：文本编织没有数字、没有符号的《数论》。
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1.85我停下来，我让理应称作我们的思想在各种成分和它们的数量中发展，我让机器面对并分配正在计算和消失的数字，把它们分配到这里的各种物质列和氛围列之中……而我通过计算却越来越浓缩成一团，这种计算比已经树立的数字还要走得更远。
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无限文本的拼写和语音数—成分，应该接受为“格调，唯有它在创立连字符”（4.96）。表意数—微分作为无限的“控制、遮蔽原则”。《数论》明确称作“数”并被文本搬上舞台的这些众多的微分，没有位置，也无法确定，它们不以单位的身份存在。
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2.62对于我们倍加困难的是，众多点、血管、动脉、数，还不存在于偏僻的深处……
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文本运行所实现的对无限能指的这种遮蔽，通过把无限基因文本之多元性瞬息化，而消解了任何唯心主义的投机：“数是唯一还可以被思考为客观的真实”/“数字是理论科学与客观世界之间的唯一关系”/“思想本身是客观真实的构成部分”/“数字即震颤的程度”（4.72）。理论的症结在这里从其广度给予了陈述：文本将通过某种成义过程，通过话语、主体、在场和这些概念在形而上学内部所形成的系列这样一种表意程序，确立某种唯物主义的认识论。某种无限生成的文本网络将取代唯一的能指。
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在把玩表意微分的过程中，文本构成某种空间：“2.70数是空间的某种表达”/“由数字的分级所表达的某种秩序的概念导致了某种空间布局的再现”……
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对一文本的任何其他阅读都避开了属于某种囊括式基因文本的独特性：
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4.72赋予每种语言其独特风貌的所有特性都可以用数字来表达。（索绪尔）
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这种囊括式基因文本可以用某种字母—数字（表意微分）来标记：
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2.82……毫无疑问，上苍给予的，不是对文本的注释，而是它的字母本身，或者更准确地说，是文本的数字：这是有待于破解的范式，由种种数字构成的形象，是世界本身。
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它不是种种单位相加的结果，而是组织受注册逻辑支配的某种区分场：
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3.99它们的基本作用不是允许进行加法运算，而是在它们之间进行对这种或那种组合有效的不同的区分方式。
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正是符号被如此分解，并被置于它在无限硕大的基因文本里的子集位置：
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4.76……数论的对象就是我们能够在一般情况下和任何安全情况下辨认出形式的符号本身，独立于种种可能影响它们旅程的毫无意义的差异。
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文本脱离了单位符号的链条，从无限点中获得了解放：“1. 脱离潮流，我们越过圆点。”
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马拉美的数（《骰子一掷消灭不了偶然》）“濒临无限”，“其诞生呈星状”，以虚拟式过去时的形式陈述（“existât-il”“commençât-il”“cessât-il”“se chiffrât-il”“illuminât-il”），后者相当于标示主体在其语言中过渡的这种先将来时，主体通过它而发展并成就自己的历史[34]；马拉美的数，如同他的能指一样，从某种线性的不确定背景中浮现而出：他试图阻止像一劳永逸般完美建构之空间的话语：“唯一的数是不可能成为另一个数的。”（op. cit.，p.462）从意识形态的维度看，马拉美的数具有某种外在无限性，它一边指示其作为支撑的某种无限性，同时又与之相分离，它的言谈举止犹如某种幻觉，却对总量整体又有着明显的把握：“他曾经以弥留之际的散乱幻觉以外的其他状态而存在吗……”“总量是明显的，虽然只有一个。”
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《数论》所讨论的数字记载在另一领域里，即无限的和被标记的基因文本、无限标记的领域里。以任意字母记载在文本中的各种显性科学定义确定了行将展开的工作场域；这种工作与数在象征体系中的切口本身相吻合，某种客观的数—真实与符号所圈定的无限性的唯一积淀相吻合。（我们后面再回到科学陈述文字的其他功能。）正是在那里，基因文本这种多元的成义过程得以构成，它内在于现在的语言之中，且不能压缩为后者的展现形式。正是在那里，记载着这些表意微分，印度语法学家们将之称作“sphota”，它们远非语言的某种截面或某种截肢，而是把这种使语言无限化的“纷纷扬扬”现象囊括进来。应该像把微分置入叙事那样阅读这些“灰色的圆圈”、这些“颗粒”、这种“种子”——“无限义素中最大和最深的数”[35]，这些“元音字母”，它们太经常地以数“行动元”的众多活动者的身份浮现在文本里，并在能指如云的空间里驰骋，最终以种种关注点的形式落脚于陈述文的土壤上：
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2. 悬空，混淆在一起，它们像灰色的圆圈那样驰骋，从来不曾听过的呼啸声把白昼包容其间……我们无法说出它们是否已经关闭，在它们的降落中是否所有的技巧真的都已经表演过；我们无法说出是否在它们之间或者是它们的一员，因为回到这个房间，就只能与它们融为一体……地面上的关注点变成了某种深紫色的切口……
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3. 而现在有一个声音叙说这事了，而那确实是我的嗓音，从彩色的视野里升起，或者更准确地说，从种种色彩火辣辣的背景中升起，我听见我的嗓音形成某种流畅的、急促的恳求，其中的元音字母一个接着一个、捆绑得很紧，似乎通过我的呼吸应用于文本。它们的团队直接作用于每个细节，推开那些敌对的成分，形成一个节奏铿锵的链条，某种汇聚和分配角色、费用的幽灵，而这种游戏把我用作众多形象中的一个，很简单，对于它，我就是随手扬起并投出的一粒种子……
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