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二十五日 白骨为墙黄金为瓦 外不见木内不见石
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下午偕史秘书出游,由寺区至市区,沿夏河滨,见有许多骨墙,系用牛羊之白骨堆成,或张牙凹目,或出头伸腿,不忍卒睹,以佛教慈悲之心,而有此刺目之景象,诚怪事也。
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藏人寺院与喇嘛住宅之建筑,其墙全用石块,无论外部内部,均极壮丽。兹将拉卜楞寺院之建筑略述如下:
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拉卜楞寺院墙垣,多用青灰色石,黄砂岩之石块。因附近山上,随处皆为砂岩,取之甚易。其质坚实,最宜筑墙,故四五层之高楼,均甚坚固。墙之表面,多刷红色或黄色泥土,红墙最多,有一定规律。如五大札仓内有黄财神(藏人名纳赛)者,始刷黄墙。如囊谦本人曾在西藏任堪布者,始可刷黄墙,其余一律红色。至佛殿(藏名拉顶)全为红色,不能紊乱。又墙之上部,每有棕色杂草(藏名便码)一层,厚约二尺,上嵌各种铜质花纹,颇为美观。至屋顶则多用灰黑色之板岩薄片当瓦,自土门关以来皆然;因附近山上多产此种板岩也。故拉卜楞除少数之金瓦寺外,多为板岩铺成之平顶房屋。所谓金瓦屋顶,全用铜瓦,外施赤金,日光映照,备极灿烂。拉卜楞共有金瓦屋顶七所,即嘉木样经堂之如来佛寺,供宗喀巴化身之悟真寺,佛殿中地位最高之寿禧寺,最古经堂之千手观音殿,以及五大札仓之佛学院与法学院,并全寺喇嘛冬季集合之讲经堂七处,较之塔尔寺金瓦尚多。
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至内部建筑,多用木料,小自户限、栅栏,大如栋梁、门柱,无不皆然。经堂佛殿所用大柱,往往高达四五丈,雕饰藻绘,备极壮丽。各囊谦更多画栋雕梁,穷极工巧。拉卜楞附近不产砖瓦,故内部墙壁,用砖砌者甚少。仅嘉木样住邸有砖短墙,及悟真寺有砖隔墙,且均雕刻精巧,他所罕见。重要之台阶,用花岗岩石条,如各经堂及嘉木样公府,因拉卜楞附近,不产此石,须由东北六十里之沙沟寺运来,故用者甚少。普通喇嘛住宅及次要台阶,每用本地所产之石英砂岩及板岩铺成。寺中庭院空地,则用河中石砾铺嵌成各种花纹,或用砂岩石块砌铺。至嘉木样之公府及大经堂,则以花岗岩石条铺地,庄严整洁,尤不易得。
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拉卜楞寺院建筑,外部以石为主(如墙垣、院地、台阶等),内部以木料为主,故该地有“寺院外不见木、内不见石”之谚。
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二十六日 班禅最尊 活佛何多
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本日正午,行署宴班禅大师及策觉林、嘉木样等,因不便在他处设宴,即将备就肴菜,送由大师厨房代办。人数虽少,分为两席,因各禅师、活佛,均不能与班禅同席,故班禅单设一桌在楼上,由专使陪,其余一桌在楼下,由余作陪,亦仅策觉林、嘉木样及旺母三活佛而已。策觉林佛,系班禅之胞弟,为西藏策觉林寺方丈,地位甚高,前年由西藏经印度来内地,至阿拉善随大师。旺母佛为嘉木样之胞弟,即哇母仓方丈,十八囊谦之一也。按所谓活佛,藏语曰“追比古”,蒙语曰“呼毕勒罕”,乃转世之意也。拉卜楞寺活佛大小有六十余人,以十八囊谦为贵,而嘉木样为最尊。塔尔寺有活佛四十余人,合青、康、藏各寺,共四千人以上。活佛除继续转世者外,尚有普通喇嘛,因道学兼优,或考取格西地位,出任高级方丈等职务,或系深山苦修,因而新转世者。故其数日增,旧活佛断绝不出者,不过百分之三四耳。
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席中因三客皆系活佛,故不备酒。但策觉林有饮冷水习惯,席间索饮冷水三次,每次一碗,嘉木样之弟亦饮一碗。三人皆肥胖,身体健壮,询其平日饮食,谓西餐居多;西餐者,西藏餐,非西洋餐也。班禅大师有汉、藏厨师,身体亦健,故疾病甚少。仅携有藏医一人,所谓大夫堪布,并无中西医随行。宣化使署职员、卫士数百人,而无一医生,可知藏人注重身体抵抗,而不注重医药也。
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按蒙、藏全体活佛中,以达赖、班禅、哲布尊丹巴为最高,今外蒙哲布尊丹巴已不转世,前藏第十三世达赖新圆寂,仅有后藏第九世班禅生存,故蒙、藏人特别尊之。班禅大师简名罗桑,生于后藏,中央册封为护国宣化广慧大师名号,并委为西陲宣化使,现为黄教法王地位最尊者,故活佛中无人能陪其饮宴,彼宴客,亦不易亲陪也。
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二十七日 六月飞雪 百兽类人
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昨晚竟夜大雨,本日虽晴,气候甚寒。室内华氏五十二度,易裘犹寒。黄司令来谈,据云:恐二三十里外或山上已雨雪,因夏河气候,六月每雨雪也。某年盛夏,渠往山上,去时天气甚热,咸衣夹袍,至山腹遇雨,即觉寒冷。比达山巅,大雪纷纷,手足冰冻,急取火暖之,始得支持。故在青、康草地旅行,无论何时,必备棉衣或皮衣,因天气变化无常,一日之间,每有冬夏之别。午后始稍和暖,温度升至华氏五十七度。
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下午二时,班禅大师宴行署同人及黄司令等。余按时而往,正值放头,因大师拟明日赴沙沟寺,恐远来之藏民久候,故赶于下午放头。时男女数千人围集门外,十之九为贫民,多衣无面羊皮袍,妇女每裸上身,两乳累累下垂,怀抱小儿者亦不少。拥挤杂沓,途为之塞。卫兵以鞭挥之,余始得入。席设嘉木样经堂之楼下,正面有嘉木样之高座,屋顶满张绣缎,柱上亦绕红绸,许多幢幡,垂于空际,四周悬挂画佛,颇为壮丽。据云此室为嘉木样举行典礼或宴会宾客之所,可容十余席。本日六席,班禅因放头未到场,令策觉林佛、刘秘书长家驹等代陪,菜同内地,惟无酒。余与黄司令同桌,席间畅谈一切,述及西康情形,谓德格为康藏宗教中心,亦可谓文化中心,因许多佛经刻版存于其地,积屋数大间,一部经典有需十余年甚至数十年始能刻成者。盖每日刻一页,数千页者,即需十余年,故印出后价值亦巨,每部有值数千元者。西藏许多经典,亦由德格印刷。甘肃境内临潭等寺,亦藏大部藏经,十七年变乱时全毁,殊可惜也。
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又谈及草地中各种野兽情形,令人惊异,记之如次:
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(一)野牛 大者重千斤,角长四五尺,成群时以枪击之,虽受伤亦随群前奔,伤重即毙。途中如系单独一二头,不可轻击,因受伤后,必以死力向人进攻,故猎者至少须二人,且须密切照应,一前一后。一人放枪后,野牛必向前追去,他一人即由其后放枪,牛必反追,他一人又从后放枪,如此往反射轰,往往须四五十枪始倒地。因牛力甚大,如被迫及,难免遭害,倘非相互照应,一人惧逃,他一人即不免矣。故猎者遇野牛时,往往若干人,同时追击。
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(二)番犬 大而且猛,藏人家家养之。彼前在玉树以六十元代价购得一头,面貌狞恶,令人望而生畏。凡番犬性皆凶暴,见生人必猛扑,当者不可以枪刀伤之,否则其主人必出而大起交涉。最妙之法,为马缰绳之一端,系一木棒,时而绕之,彼即惊逃。又遇番犬来扑时,人如伏地,彼即不前,因知畏彼而不为主人害也。
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(三)番马 久行番地之番马,能御番犬以卫主人,遇其来扑时,先示镇静,俟其进前,猛以足蹴,犬多畏之。又如遇沮洳地,番马行走自如,如遇内地无经验之马,一觉泥动,即畏而不前,或跳跃奔驰,甚危险也。
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(四)豹 拉卜楞南山中即有,人不伤彼,彼亦不伤人。某次一猎者携枪遇一豹,但子弹仅余二粒,不敢发,恐两弹不中,触其怒而危险也。惟执枪相持,五步之内,彼不放枪,豹亦不扑彼,相持三小时之久,豹始逃去,彼亦携枪而归,亦异事也。
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(五)熊 某人行猎十余年,某次击一熊,负伤而逃,彼蹈血迹追踪而往。不意熊绕其后,一跃而扑其背,用爪破其头皮,反垂面上。彼左臂动,则以爪扑其左臂,右臂动则扑右臂,彼不动熊亦不动,忽忆腰间有小刀,徐取而猛刺之,熊始毙命。
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(六)虎 来时有风,林为之震,但人如不加攻击,虎亦不伤人。又性畏骡马,遇人骑骡马,彼即骨软,小便不止,腿战栗而不能疾趋,诚异闻也。
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(七)貂 貂性最慈,如见人赤体卧雪中,必群来伏人身上救之,故捕貂者,每饮酒醉卧雪中,俟群貂伏其身时,徐以绳缚各貂之足,然后一一毙之。貂救人而人毙貂,诚以怨报德也。又人家如有丧事,貂即不入其门,故貂为吉兽,前清时吊丧者,不能衣貂皮。
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(八)金丝猴 西康甚多,甘南、川北亦有,毛长数尺,而美观。患腿痛者以为套裤,衣久可愈。其价甚昂,每对套裤约值五六十元,每褥值百元以上。猴本通人性,而金丝猴为猴类中之最聪明者,故其性尤近人,一切动作与人无异。遇此猴时,如以枪击之,未发弹,彼即知不免。如有乳猴,必以爪示意,请许其与乳猴一诀别,然后就死。某次一猎者遇母金丝猴,以枪拟之,猴指其腹表示有孕,并两眼垂泪,猎者怜而释之。约一年后又往,竟复遇之,时猴携有乳猴,急趋树下,取树叶将乳挤于叶中,放于乳猴之旁,然后趋猎者前,示来就死。其诚信仁慈,可谓过于人类。但据云金丝猴遇其他猴类时,又极残暴,其他猴类遇之,即群下跪,听其择肥而食,不敢反抗。现此种猴日渐减少,势将绝种,故价益昂。年老者毛长而黄金色,价最昂,少者毛仅三四寸而黑色,价亦较廉。
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二十八日 清流可濯足 山水禁渔猎
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本日为星期日,身体稍感不适,高参军、史秘书约出外游览。首至大夏河滨,并坐大石上静观流水,清澈湍激,遇大石翻浪作白色,殊为壮观。时有藏妇濯足其中,并为小儿沐浴。此间妇女有进步,渐知卫生,若他地藏民妇女,尚不知沐浴,每晨仅用碗盛水,略洗面手而已。
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夏河临山麓,杂木丛生,野草覆地,时值各花盛开,或黄或白,或红或紫,风景绝佳,不觉心旷神怡。继登山,草益茂,林益密,牛羊骡马牧放其间,点缀风景,益觉有趣。惟山凹到处便溺,使山明水秀之区,成为藏垢纳污之所,殊令人生不快之感。
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