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二十五日 白骨为墙黄金为瓦 外不见木内不见石
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下午偕史秘书出游，由寺区至市区，沿夏河滨，见有许多骨墙，系用牛羊之白骨堆成，或张牙凹目，或出头伸腿，不忍卒睹，以佛教慈悲之心，而有此刺目之景象，诚怪事也。
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藏人寺院与喇嘛住宅之建筑，其墙全用石块，无论外部内部，均极壮丽。兹将拉卜楞寺院之建筑略述如下：
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拉卜楞寺院墙垣，多用青灰色石，黄砂岩之石块。因附近山上，随处皆为砂岩，取之甚易。其质坚实，最宜筑墙，故四五层之高楼，均甚坚固。墙之表面，多刷红色或黄色泥土，红墙最多，有一定规律。如五大札仓内有黄财神（藏人名纳赛）者，始刷黄墙。如囊谦本人曾在西藏任堪布者，始可刷黄墙，其余一律红色。至佛殿（藏名拉顶）全为红色，不能紊乱。又墙之上部，每有棕色杂草（藏名便码）一层，厚约二尺，上嵌各种铜质花纹，颇为美观。至屋顶则多用灰黑色之板岩薄片当瓦，自土门关以来皆然；因附近山上多产此种板岩也。故拉卜楞除少数之金瓦寺外，多为板岩铺成之平顶房屋。所谓金瓦屋顶，全用铜瓦，外施赤金，日光映照，备极灿烂。拉卜楞共有金瓦屋顶七所，即嘉木样经堂之如来佛寺，供宗喀巴化身之悟真寺，佛殿中地位最高之寿禧寺，最古经堂之千手观音殿，以及五大札仓之佛学院与法学院，并全寺喇嘛冬季集合之讲经堂七处，较之塔尔寺金瓦尚多。
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至内部建筑，多用木料，小自户限、栅栏，大如栋梁、门柱，无不皆然。经堂佛殿所用大柱，往往高达四五丈，雕饰藻绘，备极壮丽。各囊谦更多画栋雕梁，穷极工巧。拉卜楞附近不产砖瓦，故内部墙壁，用砖砌者甚少。仅嘉木样住邸有砖短墙，及悟真寺有砖隔墙，且均雕刻精巧，他所罕见。重要之台阶，用花岗岩石条，如各经堂及嘉木样公府，因拉卜楞附近，不产此石，须由东北六十里之沙沟寺运来，故用者甚少。普通喇嘛住宅及次要台阶，每用本地所产之石英砂岩及板岩铺成。寺中庭院空地，则用河中石砾铺嵌成各种花纹，或用砂岩石块砌铺。至嘉木样之公府及大经堂，则以花岗岩石条铺地，庄严整洁，尤不易得。
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拉卜楞寺院建筑，外部以石为主（如墙垣、院地、台阶等），内部以木料为主，故该地有“寺院外不见木、内不见石”之谚。
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二十六日 班禅最尊 活佛何多
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本日正午，行署宴班禅大师及策觉林、嘉木样等，因不便在他处设宴，即将备就肴菜，送由大师厨房代办。人数虽少，分为两席，因各禅师、活佛，均不能与班禅同席，故班禅单设一桌在楼上，由专使陪，其余一桌在楼下，由余作陪，亦仅策觉林、嘉木样及旺母三活佛而已。策觉林佛，系班禅之胞弟，为西藏策觉林寺方丈，地位甚高，前年由西藏经印度来内地，至阿拉善随大师。旺母佛为嘉木样之胞弟，即哇母仓方丈，十八囊谦之一也。按所谓活佛，藏语曰“追比古”，蒙语曰“呼毕勒罕”，乃转世之意也。拉卜楞寺活佛大小有六十余人，以十八囊谦为贵，而嘉木样为最尊。塔尔寺有活佛四十余人，合青、康、藏各寺，共四千人以上。活佛除继续转世者外，尚有普通喇嘛，因道学兼优，或考取格西地位，出任高级方丈等职务，或系深山苦修，因而新转世者。故其数日增，旧活佛断绝不出者，不过百分之三四耳。
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席中因三客皆系活佛，故不备酒。但策觉林有饮冷水习惯，席间索饮冷水三次，每次一碗，嘉木样之弟亦饮一碗。三人皆肥胖，身体健壮，询其平日饮食，谓西餐居多；西餐者，西藏餐，非西洋餐也。班禅大师有汉、藏厨师，身体亦健，故疾病甚少。仅携有藏医一人，所谓大夫堪布，并无中西医随行。宣化使署职员、卫士数百人，而无一医生，可知藏人注重身体抵抗，而不注重医药也。
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按蒙、藏全体活佛中，以达赖、班禅、哲布尊丹巴为最高，今外蒙哲布尊丹巴已不转世，前藏第十三世达赖新圆寂，仅有后藏第九世班禅生存，故蒙、藏人特别尊之。班禅大师简名罗桑，生于后藏，中央册封为护国宣化广慧大师名号，并委为西陲宣化使，现为黄教法王地位最尊者，故活佛中无人能陪其饮宴，彼宴客，亦不易亲陪也。
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二十七日 六月飞雪 百兽类人
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昨晚竟夜大雨，本日虽晴，气候甚寒。室内华氏五十二度，易裘犹寒。黄司令来谈，据云：恐二三十里外或山上已雨雪，因夏河气候，六月每雨雪也。某年盛夏，渠往山上，去时天气甚热，咸衣夹袍，至山腹遇雨，即觉寒冷。比达山巅，大雪纷纷，手足冰冻，急取火暖之，始得支持。故在青、康草地旅行，无论何时，必备棉衣或皮衣，因天气变化无常，一日之间，每有冬夏之别。午后始稍和暖，温度升至华氏五十七度。
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下午二时，班禅大师宴行署同人及黄司令等。余按时而往，正值放头，因大师拟明日赴沙沟寺，恐远来之藏民久候，故赶于下午放头。时男女数千人围集门外，十之九为贫民，多衣无面羊皮袍，妇女每裸上身，两乳累累下垂，怀抱小儿者亦不少。拥挤杂沓，途为之塞。卫兵以鞭挥之，余始得入。席设嘉木样经堂之楼下，正面有嘉木样之高座，屋顶满张绣缎，柱上亦绕红绸，许多幢幡，垂于空际，四周悬挂画佛，颇为壮丽。据云此室为嘉木样举行典礼或宴会宾客之所，可容十余席。本日六席，班禅因放头未到场，令策觉林佛、刘秘书长家驹等代陪，菜同内地，惟无酒。余与黄司令同桌，席间畅谈一切，述及西康情形，谓德格为康藏宗教中心，亦可谓文化中心，因许多佛经刻版存于其地，积屋数大间，一部经典有需十余年甚至数十年始能刻成者。盖每日刻一页，数千页者，即需十余年，故印出后价值亦巨，每部有值数千元者。西藏许多经典，亦由德格印刷。甘肃境内临潭等寺，亦藏大部藏经，十七年变乱时全毁，殊可惜也。
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又谈及草地中各种野兽情形，令人惊异，记之如次：
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（一）野牛 大者重千斤，角长四五尺，成群时以枪击之，虽受伤亦随群前奔，伤重即毙。途中如系单独一二头，不可轻击，因受伤后，必以死力向人进攻，故猎者至少须二人，且须密切照应，一前一后。一人放枪后，野牛必向前追去，他一人即由其后放枪，牛必反追，他一人又从后放枪，如此往反射轰，往往须四五十枪始倒地。因牛力甚大，如被迫及，难免遭害，倘非相互照应，一人惧逃，他一人即不免矣。故猎者遇野牛时，往往若干人，同时追击。
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（二）番犬 大而且猛，藏人家家养之。彼前在玉树以六十元代价购得一头，面貌狞恶，令人望而生畏。凡番犬性皆凶暴，见生人必猛扑，当者不可以枪刀伤之，否则其主人必出而大起交涉。最妙之法，为马缰绳之一端，系一木棒，时而绕之，彼即惊逃。又遇番犬来扑时，人如伏地，彼即不前，因知畏彼而不为主人害也。
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（三）番马 久行番地之番马，能御番犬以卫主人，遇其来扑时，先示镇静，俟其进前，猛以足蹴，犬多畏之。又如遇沮洳地，番马行走自如，如遇内地无经验之马，一觉泥动，即畏而不前，或跳跃奔驰，甚危险也。
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（四）豹 拉卜楞南山中即有，人不伤彼，彼亦不伤人。某次一猎者携枪遇一豹，但子弹仅余二粒，不敢发，恐两弹不中，触其怒而危险也。惟执枪相持，五步之内，彼不放枪，豹亦不扑彼，相持三小时之久，豹始逃去，彼亦携枪而归，亦异事也。
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（五）熊 某人行猎十余年，某次击一熊，负伤而逃，彼蹈血迹追踪而往。不意熊绕其后，一跃而扑其背，用爪破其头皮，反垂面上。彼左臂动，则以爪扑其左臂，右臂动则扑右臂，彼不动熊亦不动，忽忆腰间有小刀，徐取而猛刺之，熊始毙命。
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（六）虎 来时有风，林为之震，但人如不加攻击，虎亦不伤人。又性畏骡马，遇人骑骡马，彼即骨软，小便不止，腿战栗而不能疾趋，诚异闻也。
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（七）貂 貂性最慈，如见人赤体卧雪中，必群来伏人身上救之，故捕貂者，每饮酒醉卧雪中，俟群貂伏其身时，徐以绳缚各貂之足，然后一一毙之。貂救人而人毙貂，诚以怨报德也。又人家如有丧事，貂即不入其门，故貂为吉兽，前清时吊丧者，不能衣貂皮。
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（八）金丝猴 西康甚多，甘南、川北亦有，毛长数尺，而美观。患腿痛者以为套裤，衣久可愈。其价甚昂，每对套裤约值五六十元，每褥值百元以上。猴本通人性，而金丝猴为猴类中之最聪明者，故其性尤近人，一切动作与人无异。遇此猴时，如以枪击之，未发弹，彼即知不免。如有乳猴，必以爪示意，请许其与乳猴一诀别，然后就死。某次一猎者遇母金丝猴，以枪拟之，猴指其腹表示有孕，并两眼垂泪，猎者怜而释之。约一年后又往，竟复遇之，时猴携有乳猴，急趋树下，取树叶将乳挤于叶中，放于乳猴之旁，然后趋猎者前，示来就死。其诚信仁慈，可谓过于人类。但据云金丝猴遇其他猴类时，又极残暴，其他猴类遇之，即群下跪，听其择肥而食，不敢反抗。现此种猴日渐减少，势将绝种，故价益昂。年老者毛长而黄金色，价最昂，少者毛仅三四寸而黑色，价亦较廉。
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二十八日 清流可濯足 山水禁渔猎
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本日为星期日，身体稍感不适，高参军、史秘书约出外游览。首至大夏河滨，并坐大石上静观流水，清澈湍激，遇大石翻浪作白色，殊为壮观。时有藏妇濯足其中，并为小儿沐浴。此间妇女有进步，渐知卫生，若他地藏民妇女，尚不知沐浴，每晨仅用碗盛水，略洗面手而已。
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夏河临山麓，杂木丛生，野草覆地，时值各花盛开，或黄或白，或红或紫，风景绝佳，不觉心旷神怡。继登山，草益茂，林益密，牛羊骡马牧放其间，点缀风景，益觉有趣。惟山凹到处便溺，使山明水秀之区，成为藏垢纳污之所，殊令人生不快之感。
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