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拉卜楞虽设夏河县治，但境界无明确之划定，权力所及之范围甚小，事实上拉卜楞寺宗教威力所达之区域甚大。自青海增设同德县后，夏河界之境域益小，但拉寺之势力仍大致如故。夏河县政府之权力，固始终不出十三庄之范围耳。
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夏河县所属之人民，可分为政民与信民二种，政民藏语呼为“墨德”，即政府力量所及之人民。如拉卜楞寺附近沿夏河一带住居之十三庄藏民，计三百余户，约一千五百余人。直接受县长之管辖，对县政府有纳差及应役之义务。信民，藏语乎为“厥德”，即信仰拉卜楞寺嘉木样之人民，其范围甚广，计大小三十庄（十三庄在内），大小十八牧族，总计七千余户，人口几达三万人之多。对于拉卜楞寺及保安司令部，均有纳差及应役之义务。如索乎、大才、土尔医诸族，系蒙古族，俗称黄河南四旗中之三旗，仍为信民。此外均为藏族，如三苦乎、阔才、左格尼马、阿木去乎诸族，以及十三庄，均由拉卜楞寺直属。嘉木样派其亲信喇嘛任“部哇”职（即行政长官之意），或称“谷草”，代表嘉木样行使政权，三年更换一次。此为嘉木样以教权兼施民政之已往情形，设县后依然未更。
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如是十三庄人民，既为政民，同时又系信民，不免有两重负担，生活更苦。其他仅为信民者，多系牧民，对宗教信仰甚笃，每愿罄家产以供应寺院喇嘛之需用，而作宗教上之祈祷仪典。设有侵害寺院，或带有侮辱宗教意味之行动时，皆愿牺牲生命财产，起而卫教，黄司令正清之在拉卜楞有势力者以此。
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二十五日 佛教派别 各宗沿革
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佛教自印度传入西藏，始于藏王仰驰臻穆时代，盛于驰松德村（二王皆在中国晋朝前），集成于松村各穆（即弃宗弄赞）。此西藏史上所谓三大法王。其间许多印度高僧，来藏宣化，而西藏之留学印度者亦选出大德。后因各地尊奉祖师之不同，或对于经藏解释之各异，又或因诸种道德设施之差别，久之遂有同教之异派。最著者如俗称红教之尼玛派，及俗称黄教之格鲁派（一称德尔德巴派），实则共同遵奉整个释迦牟尼佛之遗教，并无根本上之差别。在西藏古时，通俗概行密教，即念密咒行密法也。此外尚有念佛教，即依阿弥陀佛如来之誓愿，以期往生西方净土者。自教义上观之，可分毗婆婆、经部、瑜珈、中论四宗，而以瑜珈、中论二宗为盛。瑜珈一宗，又有凌驾中论之势。及莲花生上师来藏，盛倡龙树教义，调和苯教，以广流传，后人称为尼玛派，意即古派。后大圣阿提沙之弟子辈创甘丹派，即革新派。更有酌取两派教义，成立一半革新派者，元时西藏之萨迦派，独霸当代。降及明初，各派渐衰，均为格鲁派所化。兹略志如下：
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尼玛派 尼玛，藏语古旧之义，此派以莲花祖师为初祖，融合苯教，专持密咒，不守律义，承应身佛释迦所说之声闻、缘觉、菩萨三乘，报身佛金刚萨陲所说之密乘外道，作、修、瑜珈三乘，及法身佛普贤所说之密乘内道，大瑜珈、无比瑜珈、无上瑜珈三乘，共九乘，为修学之要，遵守勿改。后复分为五派，皆实行莲花祖师所传修验法者。
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甘丹派 甘为圣教，丹则教诫，即一切教皆教诫之意。此派为大圣阿提沙弟子冬顿所倡。其教以提倡戒律，尊尚净行，护持密法为旨。判三土教，摄一切法。又奉四尊，即释迦，观音，救度母，不动明王。习六论，即菩萨地，经庄严，集菩萨学，入菩萨行，本生变，法勿集。次第四密，即作，修，瑜珈，无上瑜珈，而以上乐密集为之最极。组织精严，昔无其比。藏中各派，均滥用宗教势力，以干预政权，惟此派专尚教化。但近代西藏执掌政教之格鲁派，即起源于此。
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萨迦派 西藏王族寰曲爵保，从释迦智受显密诸典。后于萨迦地方创建寺院，立萨迦派。以清辨一系之中观，为密乘本义之解释，以显乘之菩萨五位，资粮，加行，见，修，究竟，与密乘四部对合而修，以菩萨智慧本性光明照耀而入大乐定，实系贯通显密，融合二乘之宗派。故尤与尼玛派之旧学相对。此派在藏，历世执统治权，传至拔思巴，受蒙元帝师尊号，传教内地，其劳益隆，终元之世，称极盛焉。然积久弊生，僧众骄逸，无少改进，格鲁派遂起而代之。
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格鲁派 即额尔德尼派，藏语之苦守律仪，善俱德行之意，为宗喀巴所倡。上宗甘丹派，合一经咒，励行律仪，而后撷取各派所长，融为一说，亦曰新甘丹派。初宗喀巴习法于萨迦寺，学莲华部法，尽得其奥。后入雪山苦行数年，目睹当时红教之弊，不守戒规，即以整顿宗风，匡正僧俗为己任，乃立志改革，定严格之道德规律，依甘丹派规则，立二百五十戒（迦派二百五十三戒），是即佛教中之一切有部戒也。更修明咒语，重定佛教仪式，改染黄色衣冠，另立黄教，以别于旧时之红教。尤鉴于红教之呼图克图，因欲传袭衣钵，仍娶妻室，虽定平时各居一地，朔望相见，并有子之后，例必禁绝。但弊端所极，因不学无智者立于上，淫猥鄙陋之风行于下，毁伤其教，不一而足，乃禁止娶妻，凡僧均宿寺院，加以严格训练，而以呼毕勒罕为其传授衣钵之法。在西藏创建之大寺，传布道法，后又传教于蒙古及内地，弟子达赖、班禅，分掌西藏之政教大权，传袭不替。至康、蒙、藏各地佛教，无不以此派为最盛。兹将各派之势力以百分率，比较如下：
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甲：在前后藏、青、康及川边、甘边、滇边者，格鲁（黄教）约百分之五十，尼玛（红教）约百分之十六，萨迦约百分之十四，甘丹百分之十，其他百分之十。
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乙：在哲孟雄、不丹、俄属布里亚帕米尔一带者，格鲁派约占百分之八十，尼玛派，萨迦派等，约共百分之二十。
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以上为黄教、红教各派之源流。又有所谓黑教、白教者，略述如下：
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黑教 俗称苯教，为西藏最大之教。不知始于何时，相传以秀拉白为教主，藏名萨拉克教，有以镇压禳祓炫神，近于幻术，非佛教正宗也。迄红教第三十七世聂镇簪布佛，自印度东来藏地，与黑教不相容，互相斗争。至四十世第结时，几全行驱灭，仅余三十九族之噶鲁等处而已。现西康及四川西北部尚多传其教。所奉之佛，为丹巴喜饶，西康有此派之寺三十八所。
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白教 黄教崛起于前藏时，后藏同时有白教乘时而起。其源流未详，有谓出自喇嘛德迁记，或云，藏僧有白姓者，至印度求得佛经，遂倡白教于后藏。虽不与他教竞，而信教者因恶红教之浮糜奢侈，翕然从之。于是与黄、红、黑教并行于西方，更传入西康、青海等处。所奉之佛，为文殊菩萨，共有寺院五百所，以青海为最多，西康次之，青、康有此派寺院二百二十所。
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又各教派均有其中心地方，建筑广大寺院，以为本教派各地僧众来习经典之所，如教育之最高学府。兹将各教派之中心寺院，分志如次：
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格鲁派 （一）哲蚌寺，喇嘛约一千人。（二）色拉寺，约六千人。（三）噶登寺，约四千余人。（四）札什伦布寺，在后藏日喀则，约四千余人。（五）塔尔寺，在青海西宁，约一千五百余人。（六）拉卜楞寺，在甘肃夏河，约二千五百余人。但应以拉萨之三大寺为母寺。
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尼玛派 （一）作钦寺，在西康德格，喇嘛约六百余人。（二）甘朵寺，在西康德格，约五百余人。（三）白玉寺，在西康白玉，约五百余人。
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萨迦派 （一）萨迦寺，在后藏西部萨迦，喇嘛约八百余人。（二）要钦寺，在西康德格，约五百余人。但本教派之教主萨迦百玛，曾受元、明两朝大国师统领天下佛教西陲藩王之封号，本人可纳妻室，由其一家人世袭相传，常川住于萨迦地方，故本派当以萨迦寺为母寺。
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甘丹派 其中心寺院在前藏，规模不大，其寺名、僧数等均不详。又有一种名甘居派者，以本纳为祖师，其势力在康藏与甘丹派同，均甚微。其中心寺院为宗萨寺，在西康德格，喇嘛约五百人。
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黑教 （一）定沃寺，在锁里，喇嘛约五百人。（二）噶勒寺，在噶鲁，约五百人。（三）达喜定沃寺，在下噶鲁，约四百人。（四）楚普噶麻巴寺，在夥尔巴清，约三百人。
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白教 （一）楚布结掺寺，在登龙，喇嘛约五千六百人。（二）直谷顷仓寺，在黑竹宫，约五百人。（三）打隆麻仓寺，在彭多，约五百人。（四）孜巴寺，在仑孜，约三百人。
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二十六日 骡驮整理 马夫困难
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行署决定后日离拉，经循化赴西宁，有急应准备者两事。一因自甘家滩归时，各骡沿途倒卧，驮鞍大半破坏，须一一修理并编号。二因输送队解散后，途中骡马数十头，须雇马夫数十人。但自班禅去后，用乌拉四千余头，即带去乌拉夫一二千人。……黄司令又征集民兵，故觅人特别困难。且随意雇来者，将骡马交之，又不放心。乃请格秘书与黄司令商酌，请其强派民夫，结果雇得二十人，每人索价二十元，不足十日耳，且须供给食粮。平常雇一驮骡，亦不过十余元，今仅空人，即如此昂贵，实觉边民有意借机为难。但继思中央爱护边民，行署应为边民留一好印象，多费数百元，免以威力强迫，留不良印象，因即许之。乃至后，又要求先发食面数日，亦勉为允许。
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马夫如此困难，驮骡更不易觅，而行署笨重物品过多，如盐、面等物，驮来驮去，不足脚价矣。因决定一部分物品，暂留夏河，一部分盐、面、煤油等，送与黄司令及电台，以酬其免费发电之劳。西北产盐，而行署有数包盐，皆自南京运来者，脚价超过原价，可笑也。
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二十七日 嘉佛史略 拉寺纪念
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