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因明日离拉，上午赴黄司令及嘉木样处辞行，黄谓嘉佛亦将赴草地宣化，嘉谓将来可在拉萨会晤。余觉入藏前途，尚属茫茫，或嘉佛先至，亦未可知。拉卜楞寺为黄教六大寺之一，嘉木样先辈在活佛中，亦甚有地位。经调查其历世史略如下：
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第一世，名嘉样协巴，今夏河县甘家滩人，清顺治五年五月八日生，康熙七年，至拉萨，就学于哲蚌寺之郭慕札仓，苦学二十余年，得格西学位。又师事第一世章嘉呼图克图，名望日著，旋入庚丕山洞中修行，屏绝一切。康熙三十九年，就郭慕札仓方丈，时年五十四。康熙四十七年，黄河南亲王吉囊，遣使请其回籍建寺，乃即东返。次年开经堂，又次年上梁，康熙六十年圆寂，年七十五岁。著作有十五部，其中五部讲经，尤为著名，即《般若讲义》、《中论讲义》、《因明讲义》、《律讲义》、《俱舍论讲义》，蒙藏各大寺，多采为标准教本。清康熙颁赐扶法禅师额尔德尼册封。
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第二世，法名居免汪波，今青海同仁县且劝地方人，继续第一世完成一切，曾游北平与拉萨各二次。清乾隆颁赐扶法禅师呼图克图册封。著作有十一部。年六十四岁圆寂。
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第三世，法名罗桑图登，今青海同仁县且劝地方仰多村人，性好幽静，保守成规，鲜可建树。清道光帝封赠扶法禅师，著述仅一部，年六十三岁圆寂。
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第四世，法名格桑图登，西康德格县人。性情与第三世适相反，喜交际，尚铺张，好旅行。尝至北平、五台山、西藏各地，朝拜名山。聘西藏第一贵族世家拉家仁之子为其侄女之赘婿，生育三女，其二皆嫁于河南亲王，其一嫁于蒙古某札萨克，制繁盛之仪仗，建华美之别墅，一切生活，极力讲究。并好音乐，晚年尤甚，常招诸侄女侄孙，至别墅中奏乐，举行康藏跳舞，而亲自指导。常谓康藏地方人民之衣服大方，食物精美，足资效法。故拉卜楞之风俗，渐有改变。当进藏途中，至巴塘、里塘间之嘎木乃寺，深为留恋，特加修葺，备极庄严。著作五部，清光绪赐封广济禅师。民国三年，加封广济静觉妙严禅师。年六十一岁圆寂。
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第五世，即今禅师，法名罗桑嘉样，西康理化县人。五岁时，由西康里塘迎至本寺，国民政府册封为辅国阐化禅师呼图克图。
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行署此次在拉，嘉佛异常招待，特赠该寺一匾以作纪念。正文为“护国佑民”四字，后附跋语，为“拉卜楞为西北巨刹，每以宗教之力，辅政治教育之不及，于国于民，均多裨益，余前主甘肃教育时，曾来一游。此次奉派护送班禅大师回藏，重莅旧地，行署一切，诸承嘉木样禅师照拂。忝代专使，深为铭感。爰赠此匾，以志感谢，并留纪念云”。因匆忙不及制匾，仅将原文书送并留工资，请黄司令代制。
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二十八日 改道 缓行
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早八时束装待发，忽接青海马主席电报，谓现征集民团，在循化甘家滩一带，请绕道临夏来青，较为便利云。乃决定改道，并缓期于明日出发。一面复电青海，一面电临夏警备司令马为良，述明取道临夏及离拉日期。并一面通知黄司令，彼已去道中欢送矣。旋交谈云，闻青军已至甘家滩，无论何人，不许经过，对行署经过，必为难，故请改道，多留一日更好。惟明日嘉木样佛亦出巡，须远送，请行署早行，以便欢送云云。
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行署缓行一日，无他问题，惟骡马不能放山，须在署喂。拉卜楞虽不乏青草，但无人割，因大师去后，乌拉数千头，即有千余人随往也。急遣人购草，数小时后，有藏妇数人，负草来售，其价值较平日昂数倍，七八十头骡马，每日即须草七八十元。
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[1]表格中部分数字疑有误。——编者注。
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甘青藏边区考察记 [:1705360173]
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甘青藏边区考察记 三 由拉卜楞返兰州
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二十九日 夏河农业 边地特产
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早八时半行，黄司令等十余人，仍送至马莲滩。马莲滩草虽仍繁茂，而如兰之象，不复再见，不胜昔我往矣之感慨。沿途水滨山隅，青稞遍地，茎高叶密，亿穗耸立，渐渐黄熟，与来时之瘦叶贴地者，亦大不相同。夏河藏民，逐渐汉化，而土地气候，亦宜农耕，故农业逐年发展，除南至陌务一带外，而东至土门关一带，尤阡陌相连，大类内地。
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据任承宪君调查，夏河县农户四百五十家，占总户数百分之五。已耕地一万四千九百余亩，占全县面积百分之二。藏民体质强健，尤以女子为然，故农家每户人口虽少，但经营三四十亩之地，尚不感人工缺乏。因地高天寒，广种薄收，一二年之后，即须休闲，以恢复地力。其所耕土地，所有权均属寺院，每年按期纳租。农民租田多寡无定，二三斗地者有之，一石地者亦有之，普通五六斗地。每斗约合六亩余，每斗地租仅青稞一斗，每斗约合十五市斗。拉卜楞气候最寒，普通九月中旬，即降早霜，至五月下旬，晚霜始完，故晚熟作物及不耐寒冷之谷豆类，均难栽培。现有作物，为小麦、青稞、豌豆、燕麦、蚕豆、芸苔（即油菜子）及马铃薯等，尤以青稞与豌豆为最多，由二者用途广而尤较耐寒湿也。各作物之大约统计列表如下：
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全县产粮，仅供半年之食，其余须仰给于临夏（占七成）、临洮（占三成）二县，此外野生产蕨麻为高原草地特产。
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约二三十里，经长石头至山堂搭尖，又二十里至沙沟寺，一路山青水绿，树林亦茂。至此虽天色尚早，但后面驮行李之数队骡马，距离尚远，且闻有疲惫者，因即止宿。
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三十日 土门关外地质 夏河境内矿产
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早九时出发，约二十里，经王尕滩而至草口，又十里，经红墙、咱咱寺而至桥沟，均未休息进食。又二十里，抵清水沟，沿途均在山峡中行，在地质学上，颇有研究之价值。以其地层言，有所谓南山系变质岩层者，自拉卜楞至长石头之间，岩石均为变质之深色沙岩，及灰绿色页岩，板岩，千板岩等。岩倾斜，均在六十度以上。地层中每见有石英岩脉之侵入。拉卜楞寺院之建筑材料，多取材于此系之石英岩及板岩。在沙沟寺至王尕滩之间，为变质砂岩及页岩砂岩，作灰黄色，含铁锈斑染甚多。页岩为深灰色，黄绿色等。沙沟寺之西，此系地层，为花岗岩所侵入而成背斜层。其西翼与花岗岩相接之处，变质甚深，砂变质，成黑色坚致之石岩。又有所谓砂砾岩系者，在咱咱寺间斜层中，位于煤系之上，为红色岩层，低部为红色页岩及粘土，上部为红色砾岩，厚度约二百公尺以上，与其下地层成整合并同受此区之摺曲运动，为向斜层之中枢。又以地质构造言之，有所谓摺曲运动构造者，如沙沟寺之背斜层，及咱咱寺之向斜层，皆主要之摺曲也。背斜层之起，由于花岗岩之侵入。在王尕滩以南之南山系地层，曾受局部之摺曲，成二三小背斜与向斜构造，与花岗侵及断层，均有关系，大概发生于中生代。因南山系曾被花岗岩所侵入，二叠三叠地层亦受摺曲作用。中生代以后，似尚有一次之运动，使草地中之红色岩层，亦受倾斜及摺层之作用。又有所谓断层构造者，如王尕滩断层，即最大之断层也。断层之方向，略成东北西南，其结果使南山系地层，与石灰二垒系地层，直接接触，石炭系之石灰岩层，为之陷落，并使南山系之地层，受局部之摺曲，此断层似延长至甘坪寺一带，成绝壁之悬崖。其次之断层，为山堂与大煤间之数个断层。此种断层，或由于地层挤压过度所成。凡此断层，似均由花岗山石侵入造山运动时所成者。
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又以矿产言之，桥沟以南为煤系分布之地，昔年曾有人试探，今当见其遗迹。又闻咱咱寺之西观音沟中，亦有类似煤炭之露头。此区煤层之存在，或无可疑。惟储量、性质则尚待详细勘测。陌务附近尕沟地方，闻有铜矿，惟为寺院封禁，不曾开采。沙沟寺之西南，为花岗岩之峡谷。此岩色白而美，组织坚细，为建筑良材。清水一带，石灰岩质地尚好，除可烧炼石灰外，当可制造水泥。
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拉卜楞寺院墙垣，大都采取近山之砂岩或石灰岩，凿为方块，叠置而成，极为坚固。墙垣表面饰以红土或石灰，尤以红墙最为常见。屋顶多用黑色板岩铺成，板岩亦产于邻近山上，常成薄片，最宜盖屋。寺院阶梯在较重要之处，多用花岗岩石条。此种花岗岩来自东北六十里之沙沟寺，赖骡马运载，转输困难，故所用不广。拉卜楞附近不产砖瓦，寺院内部墙壁用砖砌成者殊少。喇嘛及人民住宅，则以黄土为主。
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