1705361870 大通教育，有完全小学五处（内女小一）。又回教教育促进会附设一校，共六校，学生共八百三十三人，内女生一百二十六人，经费共五千九百五十二元，内经费最多者一校，为一千三百五十二元，余每校各九百二十二元。全县区立初级小学共六十三校，学生共四千三百九十三人，经费共五千六百七十元。又丰稔堡第四小学，原为却藏寺蒙藏小学，现虽改为区立，仍收藏民子弟。课程有藏文，学生汉、藏民共六十六名，经费全年仅百元，故对藏生无供给，不如广惠寺所立藏校一切公费也。

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1705361872 互助原为西宁县属之一部，青海改省后，以西宁地域辽阔，遂将东北隅之张家寨、威远堡、长宁堡一带划出，另设互助县。于民国十八年八月成立，以威远堡为县治，在省会东北九十里。东北以甘禅寺、札隆寺与甘肃永登县分界，东以花延寺、张家镇与乐都分界，南以湟水与西宁分界，西以景阳川暗门峡与大通分界，北以暗门峡、甘禅寺与亹源分界。南北最长一百四十里，东西最长一百六十里，面积共七千五百五十万方尺，全县人口共九万四千七百余人，男女约各半数，汉、土、回、藏各民均有，汉民散布各地，回民居什家庄、黄家湾及山庄、邵家沟、甘沟门、中岭、刚冲等地，土民居于塘巴堡，思化纳家庄，白嘴堡，及哈拉直沟，斜吉崖，西华林梭布滩等地。藏民散居于佑隆寺、札宁寺、白马寺一带。境内山之著名者有老龙王山，形势雄壮；五峰山，寺庙辉煌，林木丛杂，其上并有澄华泉、隐泉、裂石泉等名泉，为名胜之山。川之最大者有沙棠川，长一百四十余里；长宁川，流经长宁堡（晋曾置长宁县于此故名），皆入于湟。古迹有祁土司墓及李土司墓，本县土民甚多，原皆此二十一司所属也。名胜以五峰山为最。全县有完全小学校八处，内有女小一处，学生三十六人，经费每年三百元。其余七校，学生八百五十人，经费共四千七百四十一元。初小共九十三处，学生共三千五百人，经费共九千一百二十元。又回教教育促进会附设小学三处，学生共约百人，经费共二百六十元。

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1705361874 二十二日　回教宰羊节　信徒杀子日

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1705361876 本日为回教“日德节”，系回教每年最大之节日。西宁全体教民至大教场诵经，约万人以上，并于是日宰羊，互相赠送。此节之由来，相传原有名依布拉西曼者，信仰回教甚坚，穆罕默德欲试其为教牺牲精神，令于本日杀其子，彼因信教之笃，即其爱子亦忍牺牲，乃不告其妻，密将其子于本日缚于郊外杀之，三刀无血，天上忽坠下一黑头白身之羊，主命以此羊代之，盖察其心果诚也。故此日必宰羊互送。依布拉西曼之子名依思马尔来，因感动亦信回教云。

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1705361878 二十三日　关庙观画　塔寺赋诗

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1705361880 上午偕同仁乘马赴塔尔寺，出南门里许，经南禅寺，因便道游之。寺依凤凰山而筑，登崇阶，约百余级，上有关帝庙，桓侯庙，萧曹庙等，横亘数十间。关帝庙内塑像尊严，壁绘关壮缪一生事迹，外壁砖雕人物。所有塑像绘画雕刻等艺术均佳。据碑记此寺经同治花门之变，及光绪乙未两毁于火，现为光绪年间重修者，当时建筑费银一万数千两。登临远眺，风景颇佳。西有岩涧，下临大川，前有造林，杨柳千株，闻夏日游人甚多。

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1705361882 旋乘马而行，即渡河，冰已半解，途中赴塔尔寺者人马络绎不绝，盖塔尔寺之元宵摆花，为每年黄教之盛典，而其酥油花灯之精绝，为青康西藏第一也。三十里至糖坊村，小憩，再行，又渡一水，道甚平坦，直抵寺内。班禅驻青办事处处长李金钟君，招待于嘉样尕哇内，即拉卜楞寺嘉木样佛在此所建之寓所也。屋为五大间，方院并有偏院，后院。据云旧时建筑，道光时已毁于火，此次班禅大师来始重建，民国十五年落成。屋皆平顶，上有猛犬十余头，望之生畏。

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1705361884 本日为旧历正月十三日，适为余五十初度。是夜月明如昼，闲步院中，回忆往事，百感丛生。因赋七律二章如下：其一，念年投笔事长征，不为黄金不为名。寡过未能逾半世，参禅有幸证三生（赴藏护送班禅）。山川历历羁鸿影，禾黍离离塞马鸣。此日悬弧身万里，思亲弥动故园情。其二，记从万里返重洋（曾留学日本并赴南洋菲律宾及苏联），更向三边冒雪霜（曾赴外蒙古及西北察、绥、甘、宁、青各省）。忧患饱经空往迹，鬓毛非昨感流光。匈奴北犯氛何炽，博望西行日正长（日本又犯绥远百灵庙并在阿拉善、额济纳筑飞机场立特务机关，余赴西藏路尚迢迢）。安得请缨偿夙愿，年年此夕一倾觞。

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1705361886 行署吴秘书抱平及班禅行辕陈科长莹庵等，均有和诗，附录如次：

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1705361888 鹤公参赞以五十感怀见示次韵奉和　吴抱平

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1705361890 （其一）乌斯万里壮西征，绝塞非求竹帛名。只为慈心悲浊世，还从佛法救苍生（公有“参禅有幸证三生”句）。书空贝叶如龙树，舌粲莲花若马鸣（公著述等身又雄于辩，故以龙树、马鸣二菩萨喻之。）岁走双丸逢大衍，蓬庐天地总关情。

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1705361892 （其二）风雪月露气盈洋，写出寒英傲晚霜。设帐传经承旧业，筹边抒策吐辉光。尼山五十知天命，雪岭三千感路长（公有“博望西行日正长”句）。却待功成归汉节，华筵他日再称觞。

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1705361894 鹤天参赞以五十感怀见示勉步原韵藉以奉祝　陈文鉴

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1705361896 （其一）年年风雪苦长征，蒙藏争传汉使名。一代文章垂从学，大成模楷树今生。千秋谷旦逢鹤算，万仞高冈听凤鸣。勉和阳春庆大衍，献词惭抱巴人情。

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1705361898 （其二）苏海韩潮文沛洋，言行抑抑慎冰霜。梅开人日征祥兆，饼进上元庆月光。万寿鹤龄传国瑞，三边马蹄旅途长。瑶池合奏钧天乐（瑶池之会当以穆王为主王母为宾，此典用之男亦未或不可），未献蟠桃愧举觞。

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1705361900 二十四日　塔寺由来　喇嘛生活

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1705361902 早，阿嘉佛赛立法台请观跳神，当即往观。由上午十一时起，至下午二时止，与拉卜楞寺、广惠寺者大致相同。随即参观各寺，首至大金瓦寺，上有金瓦，故名。墙为绿琉璃砖所砌，如碧色明镜。寺中有塔，高三四丈，相传宗喀巴生后其衣胞埋于此地，后生一树与他树异，有叶十万个，每一叶上有一卓玛佛像（即观音菩萨亦名六度母），故该寺原名“贡本”，意即十万佛。今蒙、藏人称呼此寺及经典上记载，犹均为“贡本”。后人为保护该树，乃修大木塔一座，围树其中，宗喀巴圆寂后，又葬尸塔端，后人又建大殿，将塔围于其中，故汉人称之曰塔尔寺。据云塔中树迄今未枯，现殿前之旃檀树，即原树之根，由地中伸出者，枝上有藏文六字（实则此树皮如以指或他物书字印于皮下，去数层皮，犹见字迹，故树枝上之藏文系人造，非天然生成也）。余至塔前点灯四百盏，大灯一盏，共付油费五元。凡礼佛者，须点酥油油灯，普通小灯一盏费铜元一枚，大灯一盏大洋一元。闻此项油费，每年收入在数千元。闻寺内所藏大小金佛、金器及历代遗传宝物，其价值可偿还庚子赔款而有余，未知确否。旋登楼，某施主在楼上点灯千盏，并有清水、酥油、青稞等各千份，洋洋大观。下楼后，左右满堆经典，据云为八千三百简经。出殿，门前有木板，为僧俗礼佛叩头之地，因喇嘛及蒙、藏民众向佛叩头时系五体投地，足立木板下端，跪后两手由下而上，故木板左右摩有两道沟状，深三四寸，头足处成穴状。每年且更换一次，可知膜拜者之多也。

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1705361904 继至左院，有大小转经轮无数，一大者高二丈许，围约丈余，专屋置之，下有数环，内藏经典，外书六字真言，谓转此者其功与念经同，小者亦然，故每日转者无数。殿内为释迦佛、普贤、十八罗汉等像，有一石耸立，上用酥油粘许多铜元，据云上有佛足印，实神话也。旋至大经堂，横十一间，深九间，共九十九间，可容三千余人。柱甚巨，上用龙形栽绒毯裹之，除中楼外，四面有屋，楼上下大小佛像以数千计。

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1705361906 继至小金瓦寺，正殿系护法神，屋上亦有小金顶，故名曰小金瓦寺。护法神除塑像外，有许多衣真衣之怪面像，罗列殿中，前楼上有熊、牛、猴等许多动物标本。旁又有一寺院，内有旃檀树数株。此外建筑，为活佛、法台、管事等所居公馆，及普通喇嘛僧舍，共三千五百余间，沿山麓而直上。活佛公馆名尕哇，共八十四座，以阿嘉与兴萨者为最大。

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1705361908 按塔尔寺所在地，原名“安夺”，因其地南面有一安金雪山，山后又有一夺拉坝，合二地名第一音，简称曰“安夺”。在安夺境内有一小部曰“宗喀”，昔为牧场，有罗本格娃者（即今之阿嘉佛），与兴萨阿曲（即今之兴萨佛，每逢坐床日易女装）结婚，生宗喀巴（宗喀者地名，宗喀巴即宗喀地方之人）。后入藏研究佛经，塔尔寺建于明洪武六年。至十二年有任坚宗哲坚赞者，在此创修一官巴龙洼庙，是为塔尔寺有庙之始。时僧徒仅数人，后又在塔尔寺之南修一觉巴龙古庙，达赖三世锁郎嘉穆错到此传教，并提倡修大经堂，建佛殿。时寺中有佛名包力坚错者，达赖授以全权，彼拟定寺内种种法规条例，并创设喇嘛讲经及辩论等会。复劝青海各王公布施，并谓凡贵族子弟须皆为喇嘛，否则必死。于是贵族皆令子弟入寺为僧，人民继之。迄今青海蒙、藏人民，皆令子弟为僧，于是塔尔寺得有今日之繁盛。

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1705361910 寺内组织，除阿嘉等活佛外，以法台地位为最高，即由地位崇高且有声望之各活佛轮流充之，每年一任。内部组织共分四大部：一为总公所，即寺中一切行政之总机关。负责者三人，名为大老爷，二老爷，三老爷，想系沿前清官场之称呼。大老爷任总务，二老爷任交际，三老爷司钱粮，而法台为最高首领，如内地之方丈。有总拉张，即法台官邸，亦可谓总公所衙门，照例如班禅、达赖或哲布尊丹巴至此时，即由彼主总拉张，为寺主，故班禅在此时，法台即让其主总拉张。二为秘密部，即监察全寺喇嘛之最高机关，有秘密拉张，为其官邸。三为医学部，即研究医药之所，闻其医书皆清时自汉文译来，亦有医学拉张，为其官邸。四曰时轮部，专研究时轮金刚法会经典者，凡该寺念大经时，亦由该部筹备。有时轮拉张为其官邸。各部负责首领，系公选法，由各尕哇老爷（即各活佛之管家）及有声望有职权者齐集大经堂票选，每票书三人至五人，交由法台于当选人中指定。但因大老爷、二老爷、三老爷等负行政责任，如入不敷出时，即须由渠等赔垫，故近年选举，多以富有资财者当选。此外印经、跳神等事，亦各有专员负责。

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1705361912 至喇嘛之阶级及生活，初拜师入寺之小沙弥，藏语曰“格军”，不穿袈裟，等于不出家，待略学经典，具有常识时，则严守戒律，名曰“热循”，即出家之意。其戒律按宗喀巴所规定者，约数百条，第一步须守十戒，即不杀生，不妄语，不偷盗，不奸淫，不饮酒，不歌舞，杂金物及宝石等。如“热循”继续精进，兼能守戒律者，则进而为“格趣”，须守三十六戒。如对经典更有深刻研究，品格并进者，则升为“格隆”，至此即为完全僧人，须守三百六十四戒。又喇嘛如聪明勤学者，可考取为“丁哭”，研究天文历数及占卜等。现任此专职者为阿哭喇嘛。又或为“忙巴”学医药，现任此职者为窦家喇嘛，蒙古人。再高即为“觉巴”，研究密宗等经典，现负此责者为柴丹喇嘛，为柴达木蒙古人。最高可考得“格西”，即如今日之博士矣。但塔尔寺喇嘛，今日大半为无学识者，且实际多不能严守戒律，即最普通之四戒，如不杀生不偷盗不奸淫不饮酒等，确能坚守者亦不可多得。照例犯戒者，分别轻重处罚，如初次较轻者，罚若干金，二次加重，三次再犯，或案情较大者，即开除驱逐出寺境，并收没其寺中所有之财产。施行此罚时，先将犯戒者捕至法台前审问，得实供时，打以皮鞭，至青肿流血时，然后面上涂以规定之颜色，头上戴以特别之高帽，背缚双手，由施咒者念以永不得超脱之咒语，然后令十余人押送出境，永不得再入此寺。各喇嘛生活，除寺中每月每人发给青稞三升外，有布施可以分得数角。但许多喇嘛，多经营商业，或在本地，或赴拉萨，得利甚多，故或放债，或在寺中建屋，可租可售，但不得售于本地以外之人。亦有以手工如刺绣、绘画、裁缝等赚钱者。凡初入寺必拜一师，有教养之责，亦有受布施之权，师年老由弟子侍奉，但死后财产可由其学徒或亲戚承继。如无承继之人，则由寺中收没，变价出售，所得钱财布施僧众。故有资财之喇嘛，其亲戚必有入寺为僧者，冀承继其财产，于是僧日益多。又布施，亦为入寺为僧者之惟一希望，因此地为宗喀巴之圣地，凡蒙、藏人民之欲祈祷福寿或遭不幸与灾害而求禳祸患，或牲畜繁殖、贸易顺利而谢佛恩，无不尽其家之所有与力之所及而布施于此寺。多者数千甚至数万，少亦数百数十元，各喇嘛每年每月，无不分得若干。即本寺大老爷、二老爷、三老爷任满交卸时，亦各举行布施，并供忙茶，多寡任意。闻前年某老爷卸职时，予寺中份子五千，每份六元（喇嘛三千六百余人，普通每人一份，地位高者每人数份），而供忙茶时，所有熬茶煮饭及黄油杂费等尚多。仅一老爷如此，其他收入可知。又法台之布施亦巨，如每年十月二十五日起，供七日忙茶，并散洋至少万元。闻此数系法台向各方募化，故有赚有赔。他如寺外小佛爷来本寺学经时，须先布施，而后得进经堂。本寺喇嘛在外经商获利者，亦须布施。合之为数甚巨。故本寺喇嘛不特得安坐而食，且生活较普通人民为优，因之僧徒日增。寺内有大锅五口，中锅三口，大者备施主供忙茶煮饭时用，每日能煮米一石五斗，牛六只，黄油二百斤，锅茶可供全寺喇嘛之用。二小者系为讲经时数百喇嘛熬茶之用，系光绪年间所铸，原本有三大口，因当时一口熔于火，补铸经十三次始铸成。西北军数兵士曾在小锅内沐浴，寺僧至今犹咒詈之。

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1705361914 二十五日　民族展览　油像精绝

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1705361916 上午赴鲁沙尔参观赛马，并游览临时市场。赛马在小学校旁，多回民，乘马如飞。临时市场在市与鲁沙尔之间，每届会期（塔尔寺每年有四会期，一为旧历正月十五日，二为四月十二日，三为六月六日，四为九月二十二日），远近蒙、藏族男女来集。故有临时市场，张幕如街。所售多喇嘛及蒙、藏男妇之用品，如红黄紫色布匹，铜壶、铜盂，念珠、护身佛，马鞍、皮靴，妇女装饰品等，而日货居多。闻拉萨藏人来此经商者，每年旧历正、二月来，约七八十帮（藏名瓦卡），每帮七八人至十余人不等。来时带藏货，如氆氇、红花等，每年五六月回藏，去时买骡马或少数茶叶。塔尔寺喇嘛亦多去西藏贸易，去时骡马，来时藏货。日货即系由西藏来，可畏也。市上民族复杂，服装各异，男子有垂耳环者，有绣花红领高五寸许者，有衣五色衣者。女子有发辫数十至背后粘布上宽尺许者，有两鬓垂珠串数十、各长尺许者，有背后绣花发袋长及足者，有鬓垂红小珠串数十，额上立一银凤高数寸者，有头戴黄琥珀、红珊瑚者，有足着船式弓鞋者，有背垂宝石蚌壳、银碟者，有腰系银钩、珠串者，大半红绿袍并束红绿带。头上有银凤者系民和土民，皆缠足，长背心及足，闻原系汉人迁来者。形形色色，不可枚举。最多而尤奇者，为塔尔寺附近之土民妇女，背上均有一如日本妇女阿背之背包，其式有楔形之状三，其二在腰间交叉，下分为二底，一在背后如顶，用多层厚布制成，上有绣花，并用宽约四寸之布条，连交叉之二者，斜分至两肩而至前带。背后两底则垂红线须续，如蝉尾衣，长及足。发为大辫，足着刺花皮靴。三川妇女，则缠小足，鞋底厚约半寸，衣仅及膝，腰围裙宽，袖上镶花，辫发盘后脑，高而大，或缠黑纱帕，似内地旧时装。保安妇女，长辫上有银杯，短衣宽裤，天足布靴。其语言亦复杂，除纯粹汉、回、蒙、藏语言外，土人中如三川人土语为汉蒙混合而产生之一种特别语言，保安人土语又为汉藏合璧而成之一种语言，有时一句长语为汉满藏三种语言之合体。而汉、回商人似乎各语皆通，殊不易也。闻寺中各老爷对于商民有权威，如肉价有规定，牛羊须肥者，如不遵规定，可鞭之而驱逐出境，不得继续营业。

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1705361918 市近寺处有洞式砖门，再近寺有八塔整列。此古迹之由来，传说不一，或谓为年羹尧平乱时杀寺中八大呼图克图，埋尸其下，或谓为宗喀巴父母生前用物埋藏其下。但闻其用具葬于乜纳尕哇之北，即八塔之西南。或谓系宗喀巴幼时所居帐房之八杆，埋其下，而砖洞下系埋其帐棚。又或谓系镇风水使财不外流者，其说纷纷，未知孰是。

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