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饭后行署全体同人为班禅献“曼札”（金银盘中有山形满盛青稞取世界大山归其掌管之意），为最敬礼（每次大洋十二元），班禅赐食油条，并每人赐系丝绳，谓可祛不祥。
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二十二日 帐房浴室 屋顶厕所
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玉树无澡塘，赵专使备有帐房，专为沐浴之用，圆顶，全部可受日光。张于院中，上垂番布水桶，下掘一坑，桶下有喷水管，并有开闭塞，用时转塞使开水喷出。地坑上置木格板，人立其上，水浇身上，流入坑中，转流帐外，不啻都市之喷水塘也。本日架帐轮浴，一洗途中积垢，日光满照，暖如温室。
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余等所居之马氏私宅，建筑为口字形，有楼三层，最下为厂屋，可置杂物，二楼四面屋有廊，第三层仅半面有屋，余为二楼屋之平顶，可以游览，全市在望，山水亦在一览中，风景佳绝，空气新鲜。有二间厂屋，赵专使喜露宿，即置床其地。
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屋上土顶，可以种花，有某种黄花及青稞苗若干。又有方木盆，内栽葱及野草数种，其色青青，边地得此，亦不啻屋顶花园也。惟三楼无栏杆，由口字中下望如数丈深穴，令人生畏。
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厕所即在二楼屋顶，突出墙外，有板中空，遗矢落于数丈深之地面，下无围墙，观之不雅。幸其地高，冬夏不至蒸发，尚无臭味。普通建筑，多不专设厕所，盖帐房习惯，随地可便溺也。
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二十三日 喇嘛不出家 汉藏大联欢
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某君来访，谈及本地喇嘛，谓内地和尚，一经入寺，即与家庭脱离关系，断绝往来，甚至不通音信，故谓之出家。康藏喇嘛则大异，名为出家，等于在家。幼时入寺为僧，由家中供给饮食，数年后在寺中分得食物，又分送家中。或有父兄于寺中为建居宅，死后仍由其亲属之为喇嘛者继承之，其他遗产亦然。平日来往家中，照料家事，千百户家中有子弟为喇嘛或活佛者，双方势力愈大，可处理地方人民事务，并交接官长。即西藏之高僧，亦终身不忘家，如此次欢迎班禅之西藏色拉寺代表，为甘肃岷县人，年六十余矣，尚专归故里探其八十余岁之老母，可知康藏喇嘛与人民、寺院与地方关系之密切矣。
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本日下午四时，西陲宣化使署全体同人欢宴专使行署全体同人，因宾主共五六十人，玉树既无饭馆，又一处无五六十人之桌椅与餐具，事前到处转借，甚至主方向客方来借，可知结古市情形之一斑。惟席间有印度来之白兰地酒，与西宁来之白干酒，以及鱼翅、海参，而名厨为甘肃人，边地得此，殊为意外，盖皆班禅带来者。是日西藏政府代表及三大寺代表、班禅行署各堪布均到场，可谓汉藏大联欢，饭后摄影，颇极一时之盛。
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二十四日 伸舌为敬礼 拾牙当佛骨
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本日星期，至市上参观，藏民男妇，以余为中央大员，见者多伸舌或脱帽。询诸藏友，谓伸舌至唇外为最敬礼。藏俗人民谒达赖或班禅等法座时，脱帽合掌，长伸其舌于口外，顶礼三度，垂手并足，谨曲其躬，始行前诣，乃表显三密之意。顶礼曲躬系表身密，伸舌表口密，脱帽者表意密也。
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又本署藏文秘书格桑君，谈及佛教信仰偶像事，谓信佛如佛在，并非迷信。述西藏一故事，有一藏人在印度经商，其母信佛，去时谆嘱归时须带一可供奉之佛物，彼不信佛，竟忘其事。归至里门，始悟及，但已无法，忽见地上有一死犬头骨，即取一牙，用锦裹之，归告其母，谓系在印度觅得释迦佛之一牙，其母大喜，虔诚供奉，久之牙竟发光，且得舍利子若干。其子异之，密告一高僧，并究其因，僧谓敬佛在心，不必为真佛像或真佛物也。其言亦颇有理。
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格桑又述一佛教故事，谓印度大僧伍错修行时，三年未见佛，欲罢之，见一人以铁棒磨针遂返。又三年仍未见，复欲罢，见山中滴水陷石成凹，又返。再三年仍未见，复欲罢，又见雁翅磨石崖，复返。又三年仍未见佛，决返，途中见一犬有疮甚剧，群蛆集之，既欲救犬，又不愿伤蛆，乃大发慈悲心，以舌去蛆而割股肉以饲之，始见弥勒佛面，但恨其晚。佛谓余时刻在汝左右，惟汝不见耳。最后因汝有慈悲心，故始见之。彼不信，佛令彼负之而行，市中有人见彼负犬者，有人见彼负木者，亦有人见负一人者，彼谓负佛，人皆以为疯，所见各不同，因程度不齐也，彼始信之。此故事更有至理，勉人努力不懈，终必有成，劝人牺牲一己，救生不伤生。佛教理实至深，多比喻，如认为实事，则迷信矣。
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因佛教有深理有浅喻，故康、藏一般民众，信仰甚坚，妇人尤甚。刘秘书长家驹之母，年六十余矣，犹乘马由西康巴安来至玉树，欲随班禅入藏，谓虽死途中亦所甘心，此种精神，亦可佩也。
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二十五日 巴安文化昔盛 玉树教育今衰
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刘秘书长家驹来，谈及巴安文化，谓从前为西康各县第一，因清末赵尔丰时，以巴安为西康首治，曾设学务局，聘四川名儒吴蜀尤主其事，设男女学校及喇嘛职业学校各若干所，强迫青年喇嘛入职业学校，习土木等工程，并筹巨资设工厂，故一时文风甚盛，人材辈出。今日专使行署之藏文秘书、藏文翻译皆巴安人，以及渠在西陲宣化使署任秘书长，格桑泽仁在蒙藏委员会任委员者，皆当时教育之力，可知边地教育之重要，但今不如前矣。
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某君在座，亦谈及玉树教育，谓前有豫人张东藩任玉树县长，亦积极提倡教育，强迫藏民学生入学，当时学生甚多，张县长时至学校，随学生唱歌，游河滨遇民众、喇嘛即讲演，当时玉树文化亦大进步，今不如前矣云云。余觉边地教育，为一切建设之本，且事在人为，如二君所述，大如赵边使，小如张县长，努力提倡，均收大效，自应日益进步，乃均今不如前，有地方之责者，应努力之。
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下午马司令纯臣设宴，亦为盛馔，多自西宁专为余等运来者。午后甚热，至华氏七十四度，刘秘书长谓巴安可至九十度。
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二十六日 犬声夜嗥 牛皮朝曝
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结古居民，家家养犬，大而且猛，即所谓獒也。每户数头，总计在千头以上，每晚吠声嗷嗷，一倡百和，令人不能成寐。盖藏民习惯，无论帐房或土房，为保护牲畜，均多养犬，富家大户以数十头计。入门问禁，防犬为第一要事，主人闻犬声亦即出视，或抱犬，或斥呵之，始可入。
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本日天晴，仍甚暖，见院中曝牛皮无数。盖皮毛为此间特产，此时又为收皮之期，晒干备运西宁也。余等亦拟购若干张包裹箱物，因长途数月，用牦牛驮箱物，或磨石崖，或拖水中，或遇阴雨，无论皮箱木箱，均须用牛皮裹之。闻湿皮干后，滴水不入，撞磨不破，价且甚廉，旅行边地之宝物也。土人往往不用木箱，即以牛皮缝作软箱，有皮带束之，谓之软皮包，装衣物最宜。又有用皮缝小包二个，中以牛皮长带系之，可搭马鞍上，中置零星用物，包上各有细带束之，不至颠出。皮每油为红色，亦颇美观。藏人多用之，余本日以国币十元购得一具。又牦牛尾毛可装马褥垫，长途乘马，非有厚垫不可，马司令劝余缝一件，亦旅行边地之必需品也。
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二十七日 藏妇捻线织布 喇嘛转轮数珠
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晨赴三楼屋顶散步，见外院中藏妇数人，忙于工作，一人在锥靴，因皮靴底破，用锥与绳缝之也。一在捻羊毛线，用一木棒状物，下尖形，转于一木盘内，捻毛绕其上，尖不出盘而线成矣。一在割羊头上皮，欲得其余肉而食之。一在梳发辫，额间分发为二，又各分辫数十小辫，此虽为偶见之事，实即藏妇每日之工作。又见有以木桶背水者，尤为普通工作。藏俗一切劳动事件，多由妇女担任，每日特别忙碌，而男子反无所事。
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喇嘛每日除诵经（或在大经堂或在僧舍）礼佛（点灯叩头）外，多转法轮，即为惟一之要事。法轮之大者有专屋，高数丈，直径丈许，若干人共绕转之，藏名“董果”，意即千人共转之意。小者高数尺，直径尺许，庙中廊下每排列数十，甚至数百，藏名“可洛”，一人或若干人可随意前行依次转之。最小者高数寸，直径寸许，即为私人所有，随时持而转之，随贫富贵贱，而其质有金银制或铜制者。又有设在水上藉水力转者，藏名“曲果”。或置于楼上借风力转者，藏名“陇果”。其内皆卷有经文，代替口诵。喇嘛之又一工作为数念珠，源于佛教《木槵子经》，为修持佛法之简便法门，无论僧尼，人人携念珠一串，无事即数之，或一面转法轮，一面数念珠，亦随贫富贵贱而其珠之质各异，有珊瑚者，有杂日者（印度某种乔木之一种，色黑发光，大小不一，价亦甚昂），普通为黄杨木制或琉璃。又有用死人头盖骨制者，亦殊珍贵，喇嘛每日亦可谓忙碌，惟与藏妇不同耳。
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下午至街上，见藏民妇女有用羊毛编袜者，其法与内地同，亦用两长针，惟袜为直统，不知弯法。又见有藏妇织毛布者，即置机街旁，或大院中，木机甚简单，与内地乡村所用者大致相同，上有数木环如滑车，下用两木棒，以足践之。木梭弓形，一面为铁刃如刀，经纬全为毛线，有全为白色，或仅纬为白色，而经线分红黄蓝各色，织成后为色条毛布，甚细致，亦美观。惟幅宽仅六七寸，仿西藏氆氇，每匹长四丈余，售价每匹藏币十三元，约合国币四元，可以缝衣，可以为毯，价廉物美。或云此种织机，系文成公主所流传，颇近似，因其理法完全与内地相同，惟简单耳。结古藏民甚贫，然能利用其特产之羊毛，捻线、织布、编袜，以维持其生活，实为难能可贵。又家庭中挤奶、制油、烹茶、煮肉，以及看护牛犊、羊羔，亦皆妇女之事，至养育小儿，更为当然。
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