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（四）杂务部 司一切庶务，指挥归寺辖地方人民及处理寺院财产之出纳事项，并有权向各部推选壮丁，组织僧兵团，为政府机构兵。民国二年，川军一部受地方革命影响，在拉萨哗变，色拉寺出兵帮助政府，夹击川军，即其例也。
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又哲蚌寺功课分为五部如下：
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（一）辩论学部 即研究黄教学理，注意婆罗门经，讲大乘成佛学理。所谓大乘者，系求众生脱离苦海之学问。
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（二）唯心学 其中学派甚多，研究认真，以凡事均有真理，如一事无理可解释时，即不成为学理。故真正佛学，事事有理，并非迷信。如一涉迷信，即失佛学之旨。其中与外教争论经过之事为多。
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（三）引宗教 即本普提心修练成佛之道。
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（四）戒律 红教之所以衰者，多因失戒律。宗喀巴起即注重戒律，如比丘有二百五十戒，二十岁后，即可受戒，沙弥有三十戒，十六岁后可受戒。
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（五）小乘教之研究 凡世界旧物，均在研究认识之范围，所谓小乘，即谋个人脱离苦海。
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至其受课时间，早课每日上午八时至十一时，中课自十二时至下午三时，晚课自下午七时至十时。故喇嘛无暇涉及外事，喇嘛入寺至少须三四年后，始可回家一次。
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研究经典，除诵读外，以辩论为最要。哲蚌寺每年阴历二月初三至初七日为辩论期间，凡寺僧不许远出，每日分三时，同年级者互相考问。
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乙、色拉寺
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色拉寺（色拉二字系物品名，译为将许多繁杂物品堆积一处），寺址平坦，房屋清净，确为修行之佳寺。喇嘛人数少于哲蚌寺，为四大寺中第二大寺，前清时定额五千五百人。建此寺者为宗喀巴八大弟子之香生西吉（法宝意），创立于纪元一千四百一十九年，距今五百一十余年。该寺组织与哲蚌寺同，惟仅有堪布四人。札仓三所，为几札仓（上意）、牙巴札仓（密宗意）、灭札仓（下意），其中以几札仓力量最大，有显教院二，密教院一，喇嘛实数有五千一百二十四人。该寺喇嘛与县政府关系密切，现当局如热振呼图克图，及西藏驻京代表贡觉仲尼阿旺坚赞，多系该寺出身喇嘛。近西藏政府地方会议，该寺堪布发言主张较多。至康村、密村及四大部功课，与哲蚌寺、噶登寺、札什伦布寺大致相同。
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丙、噶登寺
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噶登寺（噶登为卅三天界上最高之界，用此名取其极乐之世界，此界为弥勒佛传教之处），距拉萨约八十余里，建于俄克山上，高度一万二千余尺，地势高敞，屋宇栉比，规模较小于哲蚌、色拉两寺，而教规之严，佛学研究之深，闻较该两寺为优。此寺创于黄教始祖宗喀巴之手，建立于纪元一千四百零九年，距今已五百三十余年。喇嘛人数，清例额定三千三百人，实际仅有二千九百六十八人。历代有宗喀巴两大弟子甲错、凯珠承受其教，约分香资（北山意）、下资（东山意）二札仓，下资札仓有喇嘛一千六百余人，香资札仓有喇嘛一千三百余人。有显、密二院，其组织均同哲蚌、色拉二寺，惟此寺为宗氏圆寂之地，圣迹甚多。寺内有黄教学问最高之噶登尺巴主持，名望较为人民所崇拜。
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丁、札什伦布寺
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札什伦布寺（札什吉祥意，伦布山名，该寺旁有山名吉祥，以山名寺，取吉祥之意），在后藏日喀则宗内，距拉萨七马站，距江孜三马站。该寺为班禅额尔德尼坐床之地，建立于纪元一千四百八十五年，距今四百五十三年，为第一辈达赖所创立，寺内分四札仓，有敌果札仓（时轮金刚意）、居巴札仓（密宗意）、村立札仓（辩论意）、巴札仓（愿意），各札仓喇嘛有三千余人，组织与上述三大寺相同。
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其他有名寺院
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（一）大召寺，藏名觉康（觉为释迦牟尼，康为屋堂意）。译为释迦佛经堂。其像系文成公主携往者，每年正月初二日起至廿五日止，为黄教喇嘛在大召寺举行国民大祈祷之期，是时三大寺等喇嘛同集，约三万人。此期内拉萨市秩序由哲蚌寺僧官维持，市长亦职权由该僧官行使，并收大宗地税，因此期内贸易极盛也。
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（二）布达拉宫（布达为普陀之转音，系观音大士坐座之地），即达赖所居之宫。
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（三）桑那寺，为红教发源之寺院，系唐时藏王迟松达尊，延请莲花大士坐座之地。规模虽小于上述四大寺，但精彩过之。经堂屋分三层，第一层中国式，二层印度式，三层西藏式。寺内喇嘛有二百四十人。教规逊于内地。
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（四）上下召寺，上小召、下小召为研究密宗寺院，系唐文成公主所建。寺在拉萨之东，有喇嘛约五百人，多苦修行，昼夜不卧，念经多在露天中，讲经多在柳林中。其资格须于每年传召时考取在十八大格西学士内，始可入此寺研究密宗。喇嘛学问最高者，选充香孜堪布，为期三年，再考取时得充密宗院主持堪布（等于内地方丈），为期六年，不仅对于佛学研究甚深，且须擅长辩学，以便外教、本教之随时质问。
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西藏多僧之原因，固为宗教势力之雄大，但逃差亦为原因之一，凡藏民均须为政府服役，尤其封民制度，如某地为某王公贵族之封地，其境内人民均为其奴隶，男仆女婢，随意征用，一切差役，均须供应，惟为僧可免，故男为僧，女为尼，冀免差役，更有逃往西康者，皆封建制度之遗毒也。
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十七日 拔牙择日 理发有时
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班禅大师牙痛，电召专使行署巫医官前来诊治，须拔去一牙，拟即拔取。但堪布等以昨非吉日，坚持不可，定于今日五时拔牙。盖藏人尤其喇嘛，迷信吉凶，凡事每择日时，其历书与内地旧历书及《玉匣记》相似，有种种避忌，故一切行动，多选择吉日避凶日。如班禅沐浴理发皆择日，且理发每年有一定时日。前在玉树见班禅发长未剪，某堪布谓尚未至时，今始剪矣。甚至某年某月某日过凶时历书上即缺此一日，吉日则重复之。如本月（阴历八月）有两初五日，本年十一月有两初四日（阴历），而少十二日。
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除择日外，藏民对大小事，多凭术者打卦占卜。有用骰子八卦者，有用青稞或念珠者，有验水烧骨者，通此术者多喇嘛、老尼。班禅遇事亦每自卜，堪布等信仰之。