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二十二日 西藏酷刑 喇嘛苦行
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偕格秘书，访西藏代表杜林，据云后藏新来一人，系班禅之亲戚，原职为仁巴喜巴（四品官，简称仁喜）。当班禅出奔时，被前藏逮捕，用径五六分之铁绳，缚其足，又令裸体，以长丈余之皮鞭鞭其背。每鞭肉裂入骨，如欲其死时，数鞭即可击毙，渠虽未折骨，两腿至今尚痛，行路不便。又谓前藏军总司令隆厦，挖出双目，至今犹在狱中。挖目时每以石压头，目睛自出，有一种铁具，一转而目睛落下。但此刑在第十三世达赖末年已少用，去隆厦目时，因无熟手，又无器具，用手指乱挖，隆厦颇受苦痛。隆厦现在狱中，尚有求卜筮者，但尊严犹存，傲气未减，凡求者必以尊称称之。又谓断手足、十指下竹签等刑，迄今尚存，惟少用。
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杜林代表居半山中，去时须登一石坡，翠柏夹道，山谷中溪水绕流，地颇清幽。其上又有一楼，山益深，林益密，闻为某活佛潜居之所，不愿见人。
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拉休寺对面山腹中，远望有屋数间，据云为喇嘛苦修者三人所居，终年静坐，不出屋门，饮食由人送入，如一人坐化后，再补一人入坐，始终为三人。
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二十三日 西藏文化 中印融合
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西藏文化虽然落后，但由印度与中国内地传入者甚多。由印度传入者，以佛学为最著，各种经典无论矣，即以五明言之：（一）内明，研究哲理，即哲学之一部分，亦可谓为现代政治哲学与民生哲学的化合体。（二）因明，研究辩论，即现在之论理学。（三）工巧明，研究工巧，即现在物质科学之一种。（四）生明，研究文词，即现在之文学。（五）医明，研究医理，即现在之医学。不得全视为宗教。至由中国输入者，以唐、清两代为最多。上至天文历算，下至耕织歌舞，大如政治法律，小如衣食住行，见诸史乘，证之事实者，不可胜纪，融合而成西藏之文化，有许多特别进步者。兹据藏人某君所谈，并参考法为法师所记，仅就文学、美术、建筑三项，述之如下：
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一、文学 西藏文艺作品，无论诗歌小说，内容多以佛教为中心，而形式组织，多仿印度或中国。如有韵之诗歌，每句多用“伊”韵或“乌”韵，或上句末字与下句首字相同，或上句顺读，下句逆（倒）读，或前二句与后二句一顺一逆，或初颂与次颂顺逆，或一句中半顺半逆。甚至周围轮转横竖皆可读，且成有意义有韵之诗句，如中国回文体诗者。至歌词更普遍流行，男子老幼，几人人能唱，并能编歌，无处不有里巷歌谣之作，十之九为咏佛事。次为情歌，又其次为咏地方情形。又有一种戏曲，可歌唱，亦可拼演，如内地之鼓词。剧本内容，亦以佛教为主，如演释迦佛苦行菩萨道时舍身喂虎，并布施一切所有——如国土、王位、娇妻、爱子，以及自身之头脑等事迹。小说内容，亦为佛理，佛事，有名之格萨王战斗野史，为一般藏民所喜读者，系描写该王为兴佛法而立志扫荡西藏各地不信佛法之土酋等情形。其他小说，多用譬喻以警惕迷而不悟之大众。如郎勤挠绛之兔与沙弥喻，巴主之金蜂玉蜂喻，以及甘孜郎孜之黄雀喻、王臣喻等，颇类中国庄周、孟轲等譬喻之文。
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二、美术 西藏美术，随佛教而发达，无论雕刻、绘画、印铸等等，均以佛像、佛具为主，而甚精绝。以雕刻言之：大如丈余高之旃坛佛像，小如麦粒之物，上刻西方三圣，无不惟妙惟肖。最著名者如噶登寺内宗喀巴高足弟子克主结所刻之集密金刚曼陀罗。此座曼陀罗之直径约五尺余，上刻宫殿，内有佛像三十余尊。四门外有四牌楼，各十一级。其上并有小鹿，鹿上有法轮。牌楼两旁有二宝瓶，瓶中有如意树，树皆七枝。上有转轮圣王御世之七宝。宫墙悬众宝、璎珞，下垂极小之铃拂。墙上有堵垛，皆作莲瓣形。垛内周围有十六瓶，瓶中插八幡及八尊胜幢。殿顶有一经阁，内供集密根本教典，阁上以莲瓶珠为顶。真可谓精巧绝伦。至铸造更为特长，各大寺内，无不有铜佛铜塔，并有唐宋时代所铸者。如桑耶寺、萨迦寺、日俄迦寺、止公寺，皆唐宋时所建古寺，内古铜铸甚多。哲蚌寺大殿楼上，亦有二三百尊之多，热振寺尤多。又佛像铜印铸，雕刻亦精。如达赖所用之度母印，宗喀巴印，阿底峡印，其重量不逾三分。又大威德印，弥勒菩萨印，观音菩萨印，其重量不逾五分。而各佛之眉目衣纹，无不清晰。尤如大威德像，有九面三十四臂十六足，每足下各践一不同之生物，并八大天神。每手中皆持不同之标帜，如枪剑等。各面上皆有三月，九面上且有喜怒沉默之别。亦可谓叹观止矣。以绘画言之：各大寺中有数十丈长之壁画，数丈高、数尺高之绘像，形状惟妙惟肖，颜色经久如新，尺码皆能如法相称。故西藏有名之绘像，每一幅价值千金。此外如酥油手工，亦特别精致，即每年正月十五夜之油灯，每年在三个月前用五彩酥油作成，有亭台楼阁、山水人物、草木鸟兽及大小佛像，无不妙肖，可谓绝技。余于西宁塔尔寺及甘孜寺均见之。
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三、建筑 西藏建筑亦多伟大壮丽，合中国与印度之优长而成。如达赖所居之布达拉宫，依山而筑，最下石基高数丈，上为层层叠叠之宫殿，直至山巅。真所谓五步一楼，十步一阁，上上下下，曲曲折折，不知有若干殿屋。著名者如旃坛观音殿，及装第五代达赖大金塔之五层楼。虽前殿之有名，以其像有种种神话（谓系印度某山中天然生成，并达赖足肿时像足亦肿，消时亦消等）。后楼之有名，以塔为赤金包皮，并上嵌无数珠宝，内装达赖尸身与经典、舍利子等关系（闻当时之藏王名佛海，凡知某处有珠宝，皆以力取得，装入塔中，但新建之第十三世达赖金塔更高尺许，所嵌珠宝更多，有真珠一圈，每粒皆大如黄豆）。但其建筑亦甚壮丽。次如哲蚌寺，其建筑甚为伟大。仅以大佛殿论，内有大柱百余，可容六七千人，墙厚丈余，高七八丈。并有二楼，居各执事，正面楼屋皆供佛像。入大殿后，前三排柱上为平顶，再进即通殿，顶中有天窗，故殿虽大而光线尚能充足。殿前有一宽大平坦之石坪，可坐三四千人，前面用石砌成为高十余丈之石壁。此外又有四大殿，每殿内皆有八九十柱，大者可容三四千人诵经。其他各僧院中均有一殿，约七八十座，大小不等，大者亦可容千人。至各僧舍亦多为三楼。总计全寺大小房屋，约在万间以上。又次如后藏之札什伦布寺，为西藏最华丽之大寺，金瓦十余处，较前藏之三大寺尤为壮美。第九世班禅大师，即现今班禅，发愿在寺内建一慈尊大殿，高九层，每层高约一丈二三尺。慈尊铜像直通九层，高十丈余，鼻孔中可容一人，肩上可架一小帐房，仅佛头高约二丈，全贴赤金。其庄严伟大，可想而知矣。
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二十四日 佛教法器 西藏经典
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与西藏三大寺代表谈西藏佛教经典及寺院诵经所用各种法器，并参考他方记载，分述如下：
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西藏佛教经典，分二大部。一曰甘珠尔（犹言戒藏），凡显、密经法、戒律、仪轨皆入之。二曰丹珠尔，凡解释文义各种皆入之。甘珠尔中复分七类，一佛顶，二般若，三宝积，四涅槃，五戒律，六密乘仪轨，七咀特罗。丹珠尔中分二类，一经，二咀特罗。凡经典文字，以藏文为主，密兼真言，则兼用梵字。其流通者有写本、刊本二种，式则俱仿印度贝叶经体。
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佛教法器，其式均仿自印度，可分为五类。（一）礼敬用者，如挂珠（有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、琉璃、青金、白金、木槵子、人头骨等类，作法时挂于项）、哈达、袈裟（与内地不同，着时缠身而露右肩）等。（二）称赞用者，如钟（大小各式）、铎（金舌、木舌二种）、鼓（有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等）、铃（大小种种）、铙钹（大为铙，小为钹）、筚篥（式同笛）、骨笛（人骨为之）等。（三）供养用者，如香炉、灯台、水盂（藏名丁瓮，质分铜玉金银，每套七个，大者如面盆，小者如酒杯，中盛净水，名曰“云巧”。因传佛祖以敬佛在诚不在质，净水最佳，人人处处易得也）、供献器（如盘碗瓶钵杯等）、幢（有羽毛、宝金、丝绢诸种，式如旌节）、幡（长短大小各种，式如船用风旗）、华盖（式有种种）、璎珞（在头曰缨，在身曰络，珠宝为之）、花鬘（长圆圈条诸种花宝为之）、花笼（金银竹木等为之，用以盛花）等。（四）持验用者，如曼陀罗（坛也，分方、圆、三角三种形式，随法而异）、念珠（较挂珠小，且有百零八粒及千八十粒二种，诵经时用以记数）、手铃（铜制，诵经作法时，右手执而摇之）、金刚杵（铜制，诵经时左手摇之，相传为莲花祖师收服巫鬼时之法宝）、者吉罗（轮也，有多种式）、鼓（有大鼓、鸡娄二种）、引罄木鱼、灌顶壶等。（五）劝导用者，如摩尼轮（形如桶，中贯轴，手柱而旋转之，上有六字明）、祈祷筒（式如摩尼轮而体大，用风或木或器械转之）、祈祷壁（金木板上刻六字明，悬于壁）、祈祷幢（幢六字明，以竿揭之屋顶）、祈祷石（石上刻六字明，置山顶、山麓或途中，每成堆如坟如堵）等。
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又有用人骨、人皮为法器者，有数种，如下：
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一、人骨净水碗 系用人头盖制成，诵经时用此碗盛水供佛前，用久者黄色光滑，似老象牙，新者有腥气。
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二、人骨号 系取人之臂骨摩去一端，他端于俗所谓螺丝拐部之中央，凿一孔，诵经时用口吹之，其声呜呜，甚刚戾。据喇嘛云，此物皆死者生前发愿所施。
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三、人皮鼓 系取人头骨之二半球形，以背相连粘合而成，中为细腰，上系短带，以便手握。两面绷人皮为鼓面，再以绳系小球二枚，用时手持系带，左右摇摆，则球击鼓面，其声咚咚，诵经时例持此物摇之。诵经毕，即纳此鼓于皮囊中，甚珍贵之。藏语名此鼓曰“拿日”，汉人呼为布郎鼓，以似乡下买布者所用之手摇鼓也（普通所用之大法鼓，为牛皮面）。
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二十五日 西藏多干果 囊谦产纸盐
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拉休百户，送来西藏干果一袋，内有枣、杏等，枣长形，全干，表面皱纹，味甚甘，杏半干，味稍酸。又有一种似杏之果核，极圆，而味如枣，不知其名。西藏代表敬客时亦用此果，以蒲筐盛之。
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客有自囊谦来者，谈及囊谦物产，谓囊谦产红盐，有数池，白察罕为最大者，面积约及百亩，距噶达寺七十里，销昌都一带，其色红，系杂有土质，加制造可白。闻西藏亦有红盐，系不丹产，普通名为藏盐，因不丹原属藏也。又囊谦产纸，其质为一种草根，制法先取其皮，次打烂煮之，再打成浆状，用一木框，底为纱布（毛织者），放入冷水中，然后用手将纸浆摊其上，置日光中晒干，揭下即成。如在纱布上用手细涂成薄纸，可写字，或印经用。如粗摊成厚纸，仅可作包物或手纸用。可谓当地藏民进步之一种手工。其他各族，未之闻也。即织毛布之手工，亦较他族为细密。囊谦农产亦较发达，有青稞、小麦、豌豆、山芋等，但所收获者，除纳粮外，所余无几。人民食炒面者仍少。其他产芫根（似内地之萝卜），人民多煮而食之，或少加青稞面与盐少许，然亦可谓为进步之食物。如玉树一带，虽亦有芫根，只知喂牲口而不知人食也。农民约占十分之一，皆土房，高二三层楼屋。又囊谦多山，山谷中森林亦茂，惟山顶甚高，现已积雪五六寸，但土人尚赤足行之。囊谦千户已传六十八代，想千数百年矣。现老千户不见客，其子小千户，年二十余岁，代理一切，千户威权犹存，派差甚重，刑罚亦严，有牢狱为地下室，甚潮湿，且有水，真可谓地狱也云云。
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二十六日 降神 护符
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西藏有降神之风，本佛教之邪派，降神者藏语曰“决凶”，多系僧俗男子，间亦有妇女者。谓某神可附其体，随时降临，以示吉凶。欲问某事时，降神者先着神衣，戴高帽，默坐台上，旁有喇嘛，诵请神咒，焚香鸣鼓，降神者身颤不已，表示神将来矣。其旁之喇嘛，用哈达紧束其喉，倏而神色大变，乃将所询占事诵之，细声答复，未几倒地，表示神去，又复原状矣。此其当然不可靠，但西藏一般人民信之（西藏每村庄有一人），即喇嘛高僧，信者亦不少。惟聪明而有进步思想之高僧，并不信之，如随班禅之丁杰活佛，即其一也。
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本日与丁杰谈及此事，丁谓完全假装，举数例，颇有趣。谓第七世达赖转生西康时，六个降神者均不承认为真达赖，独一降神者承认之。后此一人召诸降神者辩之，先设六座垫，其下密书各神之姓名，故乱次序，令六降神者各按其神之坐垫就位，结果全错，遂谓诸降神者皆非真神，而决定达赖为真。实则此一降神者，如密书一名令其就本垫坐，亦未可得也。又西藏某代本（团长）之女病，询营中有能降神者否，一兵士假充冒应，效降神者之状，先责其近日对神不敬，女母急叩头求恕罪，彼不禁欲笑，即伪为神笑，谓病不久可愈。彼归后恐女死受责，匿居不敢见人，不意女病竟轻，代本以牛肉谢之，闻者多信仰。其邻家一女病，坚请渠降神，渠不得不应，先至屋顶焚香净手，见其家土神堂前有一死鸦，彼假装神来后，谓汝家土神降临，因有死鸦不洁，神怪之，应速除去云云。家人查之，果有死鸦，除去后，女病亦轻愈，远近益信之。可知完全虚伪云云。闻之颇堪发噱。
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又藏民男女，项中多戴护身符，大半为外银质方盒，四周刻有花纹，中为方孔，嵌以薄镜，内装大喇嘛所赐之丹药或古佛、小塔，或丝绢符结等物。每远行或临阵时无不戴之，谓可避免枪弹，故有价值数百元甚至千元者。大者高七八寸，宽四五寸，乘马上以带负腰间。
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妇女小儿之护身符，名曰“松轲”，多系《陀罗经》一张，叠成方形，五色线缚成十字花纹，以皮或布帛包裹，随身佩带，谓能驱魔逃邪，并可免犬豹咬伤。
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