打字猴:1.705363989e+09
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1705363990 二十九日 藏族其说不一 人口记载各异
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1705363992 西藏民族,亦称图伯特族,人种由来,其说不一。据藏中神话,谓人类原始父系猿猴,母系岩精,其后子孙蕃衍,由西渐东,遍延全藏,或谓即中国古代之羌族。据旧说相传,羌原与苗同祖,今藏境深山断岩中,往往发现苗族遗址,如石棺、石器及古代营寨、城垒等是,又足征藏、苗之混合。
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1705363994 西藏境内,除藏族外,尚有言语与藏族同系之唐古特人,多住于东北部。特洛古人、奢克巴人,同住于后藏中部。奢母巴人,多住于诺和东方。汉巴人多住于中部大湖地方。参巴人多住于汉巴东部。索克人多住于后藏东北。蒙古人多住于拉萨附近各寺院。又有语言与回(土耳其)同系之黑黑子,多住于西北方面。霍尔巴人,多住于后藏西部。尼泊尔人、不丹人、克什米尔人等,多住拉萨及其他都市,从事工商,尤以尼泊尔人业商业者最多。
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1705363996 又有汉人约近千户(内奉回教者约三百八十余户),多居都市,系满清时代之官吏、兵商流落于其地者,以云南、青海人为较多。革命后多遇杀害,二三十年来,行动均被监视,甚至离拉萨百里外之地,即须先报藏政府注册,否则即以潜逃论。
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1705363998 至西藏人口,言人人殊。据民国十七年内政部各省市户口调查统计报告,估计西藏人口在当时为三百七十二万二千零十一人。英文书籍所载,则谓五百万人,当系合青、康各藏族全体而言,因英人所著书籍中之西藏图,每将西康、青海并甘肃一部,凡有藏人聚居之地,一律划入西藏境内也。二十三年出版之《申报》年鉴,谓西藏人口为一百零五万,前随黄慕松赴藏之林东海君,则谓约七八十万人。各种记载,当然均系约略估计之数,但悬绝甚大,莫衷一是。又据乾隆二年理藩院造册称:“达赖喇嘛所辖寺院三千百有五十余所,喇嘛三十万二千五百有奇,百姓十有二万千四百三十八户。班禅所辖寺庙三百二十七所,喇嘛万有三千七百有奇,百姓六千七百五十二户。”达赖、班禅所辖之喇嘛百姓,可认为全西藏之总人口(青、康寺院喇嘛虽有归达赖管者但为数较少)。如是每户以五人计,共百姓六十四万零九百五十人,加喇嘛三十一万六千二百人,共人口为九十五万七千余人,或较近似,证以《申报》年鉴所载之一百零五万,前与赴藏之林东海君所谓之约七八十万,亦为折中之数。
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1705364000 三十日 信僧叩头入藏 乞丐歌舞乞食
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1705364002 偕赵传使至寺前子楚河滨(即拉休河,藏名子楚曲,源出格吉,入杂楚河)游览,见一小帐房,长宽各仅三四尺,高四五尺,用细绳张之,中仅一细竿,内坐一喇嘛,详询颠末,知为西康瞻化人,叩长头来此,已经一年零四个月矣。欲叩头入藏,尚需一年有半。身傍有两木板,以铁为边,后有皮带,叩头时套于手上,身直立,两手持板高举,自顶至胸,拱揖三次,然后匍匐而下,身手直伸,平伏地上,以板画线为记,起后足践线上,再如前叩首,俗谓之长头,即佛法中五体投地之意。拱揖三次者,即以身、口、意皈依佛法僧三宝也。遇河流不能直叩时,渡后尚按其宽度补之,其事可笑,其行可佩。身傍又有一骨碗,据云为死人头盖骨所制,白而略带黄色。又有经卷等物,有一女尼,年三四十岁,据云为其胞妹,渠叩头时,帐房、经卷等物,即由其妹负行。帐房甚小,即一人亦不能卧,想两人昼夜共坐也。手举哈达,向余等乞物,与以炒面酥油等,点首示谢。
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1705364004 又见一贫民,手持假面具,用毡与皮制成,眼、口有孔,顶有羊毛为白发,两旁垂红线、绿黄绸条等。见余等即戴面具,跳跃而前,且歌且舞,衣破羊裘,未着裤,腿黑如漆。询之知为乞食者,与藏洋一元,欢跃而去。
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1705364006 又遇藏妇数人围坐,皆衣无面老羊裘,或上身全裸,头上有黄琥珀三五个,食糌粑,以舌舔之,与喇嘛谈话,想皆其家人也。
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1705364008 十月一日 燃指代灯 击背粘衣
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1705364010 格桑秘书,曾在拉萨为僧若干年,据云藏人信佛之精神,非内地人想像所及。如内地人初为佛徒受戒者,以艾烧头上,每不堪痛,西藏人民有对佛许愿燃指者,即将中指缠之以布,浸之以油,燃而代灯,至骨肉燃尽始止,毫不为痛,其精神作用甚异也。又谓西藏寺院,对讲经辩论,课责甚严,由铁棒喇嘛主持其事,下有执法者十余人,开大会辩论时,如某僧错误,即由执法者用径三四寸、长六七尺之木棒击其头或背,每至背肿甚,或血出粘衣,无法脱下,较旧日内地私塾之老师,尤为严厉。
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1705364012 下午一时许,巨雷震鸣,若有骤雨,未几大雹,草地全白,但十余分钟后,又红日高照。日来午后或夜间时有雷雨,但皆顷刻又晴,高原气候,变化迅速,在此时期尤为剧烈。
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1705364014 二日 藏人耐寒 佛教轻死
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1705364016 早降雪,天气骤冷,华氏寒暑表降至四十余度,衣裘犹寒。班禅行辕陈科长来访,谈及天气渐冷,将来赴藏途中不免困难。彼谓藏人耐寒,绝不考虑及此,且不畏寒,已成习惯。如班禅前离藏时为冬季,数年前赴阿拉善旗时为阴历十二月,去岁来玉树时为阴历十一月。至途中冻死者固不乏人,但藏人因信佛教,视人死为极平常事,毫不介意。前在内地由南京赴北平时,火车中因不耐热死一人,即以尸交站长,不顾而去。由宁夏赴兰州时,途中死一职员,即欲弃尸河中,汉人职员劝其交区长购棺土葬,藏人认为麻烦。盖佛教有轮回之说,谓死后即转生,故视死甚轻,与儒教思想不同也。
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1705364018 又谓喇嘛死后,如有亲属为喇嘛在其侧时,遗物可归之,否则归公。日前班禅行辕死一高级喇嘛,因无亲属,即派一职员主持,将其遗物拍卖归公,以为诵经祈祷之需。
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1705364020 三日 藏商荷枪横剑 土匪抢马劫牛
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1705364022 因明日为拉休寺正式庙会之期,各地商人成群结队,浩浩荡荡而来。各乘骏马,腰横长剑,背负叉枪,驮货物之牦牛,以数十计,数犬随之,想见古代情形。又有一骑牛者,亦用锦鞍,尤为有趣。商人半为喇嘛,黄帽红衣,间有随乌拉之妇女,红袖紫袍,点缀其间,颇为奇观。牛驮上除货物外,有居住用之帐竿,饮食用之肉、面,至则支帐于野,悬肉于竿,置枪剑于后帐,放牛马于山间,系猛犬于帐,陈货物于帐内。货物中以茶叶为最多,次为布匹,再次为杂货。有日本货(磁器、纸烟、棉线、妇女饰物等),有印度货(布匹、喇嘛用物等),又有一种红牛皮,系距结古六十里之喀拉地方所制,闻技师为一陕西人,择地于喀拉者,因其地多森林,可采燃料也。
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1705364024 商人之剑长者三尺许,短者尺许,多系西康德格县制,或西藏制,柄上或鞘上多镶珠宝、珊瑚。叉枪长五尺许,多为新式枪,但上有旧式叉,木制,瞄准时可插叉于地,与蒙人同。藏人喜枪、剑,一枪一剑,价值每四五百元至数千元。
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1705364026 藏商之荷枪佩剑,固多为习惯,或为美观,但草地之多抢劫,亦实需要剑、枪也。本日有玉树来人云,前送余等物品之乌拉牛,先后二批,共二三百头,归时行至某地,全被抢劫,乌拉娃身上之物,亦被掠去。又闻年来青海当局,因防共征藏民为兵,自携枪、马,归时亦多被劫。数百里无人烟,无政治法律,无文化教育,民情强悍,而生活困难,宜抢案之迭出而无法防卫也。
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1705364028 商场外有收税者,各货皆有税,多以羊毛、羊皮、酥油等抵之。玉树各族所产之羊毛,其质最佳(毛长而软),产量亦丰(每羊每年可剪毛二三斤),为输出大宗。近年统制,全归义源祥收买,去年定价每担(百斤)十元,今年增至十五元,如运至西宁,每担发价六元,西宁输出价值无定,高时可至七八十元。拉休族年产羊毛约二万五千斤,玉树二十五族年产羊毛约十万斤。据马司令谈,玉树每年输出约二三百万元,以羊毛为最多,牛皮、野兽皮、药材等次之。输入约二百余万元,按收税统计而得,因每年收税约二万余元,值千抽三也。
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1705364030 又闻同时收草头税,每年一只羊五分,牛、马一头各二角五分,但均以皮毛代税,其折价较收买之价为廉。藏民多以物易物,不用货币,故收税亦以物抵币,畜牧之民纳羊毛,犹之农纳粮赋也。
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1705364032 四日 怪面鬼神跳舞 铁棒喇嘛庄严
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1705364034 本日为阴历八月二十九日,系拉休寺跳神第一日,余与赵专使等往观,在旧经堂院内,左廊下有活佛座位。音乐队有大鼓二,直径六尺许,长号二,约八尺余,小鼓、小号、铜铍、铜锣等数十件。场中跳舞,首一法神状坐场中,戴笠形帽,上有高二尺许之扇形孔雀翎及雕物,后垂白绸。次有鸟头面具者二人,持羽毛舞。次有鹿头面具者二人,执弓矢跳舞。时法神下,场中有糌粑制之魔鬼。鹿头者,以矢加魔身,并跪地用小刀将魔鬼割切之,然后掷刀起,用长鹿角将地下之哈达,挑起而归。次怪面四女鬼,披发垂乳,出而跳舞,将前已宰割魔鬼之残体,掷于盘外。次抬一酥油制成之骷髅,头下有三角状物,长五六尺,左右有旗帜十余(色纸制)围绕之,置场中。次有二人白面具,头戴满人红缨帽,身着红衣,佩长剑,慢步绕场四周,口述佛教史,并加唱诗歌,且行且语。次作法师装者十六人出,皆戴笠形高帽,着宽袖长袍,袍有红、黄、蓝、白、黑、绿、紫等色,腰垂璎珞,项披绸云肩,胸垂铜法轮,有持鼓者,有持铍者,相间而列,且转且鸣,鼓铍步伐与音节相应。次二喇嘛戴骷髅面具,着骷髅衣,抬一筐出,筐内有魔鬼身,置场中地上,舞之。次前鹿头假面者二人,又出跳舞,仍以鹿角拾哈达,将筐内魔鬼掷外。次黑鹰假面者一人出舞。最后如法师装者二十八人,手持人头盖骨与铜杵,先总舞,然后四人或五人为一组分舞,再全体围集于前置之三角骷髅头旁,以旗帜鼓乐将骷髅远送而告终。其意除魔送鬼,以禳不祥也。
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1705364036 跳神为寺中大典,有铁棒喇嘛司纠察,极为庄严。头戴黄鸡冠形高帽,内着厚硬坎肩,使肩宽三尺,如剧中之判官,裸两臂,外披百褶氆氇斗篷状衣,背垂金色长带,上有方形太极图,手持长四五尺方二寸之铁棒,上垂五色绸带,身材魁伟,面貌严肃,各喇嘛皆敬畏之。
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1705364038 五日 七宝贝 五财神
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