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二十九日 藏族其说不一 人口记载各异
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西藏民族，亦称图伯特族，人种由来，其说不一。据藏中神话，谓人类原始父系猿猴，母系岩精，其后子孙蕃衍，由西渐东，遍延全藏，或谓即中国古代之羌族。据旧说相传，羌原与苗同祖，今藏境深山断岩中，往往发现苗族遗址，如石棺、石器及古代营寨、城垒等是，又足征藏、苗之混合。
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西藏境内，除藏族外，尚有言语与藏族同系之唐古特人，多住于东北部。特洛古人、奢克巴人，同住于后藏中部。奢母巴人，多住于诺和东方。汉巴人多住于中部大湖地方。参巴人多住于汉巴东部。索克人多住于后藏东北。蒙古人多住于拉萨附近各寺院。又有语言与回（土耳其）同系之黑黑子，多住于西北方面。霍尔巴人，多住于后藏西部。尼泊尔人、不丹人、克什米尔人等，多住拉萨及其他都市，从事工商，尤以尼泊尔人业商业者最多。
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又有汉人约近千户（内奉回教者约三百八十余户），多居都市，系满清时代之官吏、兵商流落于其地者，以云南、青海人为较多。革命后多遇杀害，二三十年来，行动均被监视，甚至离拉萨百里外之地，即须先报藏政府注册，否则即以潜逃论。
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至西藏人口，言人人殊。据民国十七年内政部各省市户口调查统计报告，估计西藏人口在当时为三百七十二万二千零十一人。英文书籍所载，则谓五百万人，当系合青、康各藏族全体而言，因英人所著书籍中之西藏图，每将西康、青海并甘肃一部，凡有藏人聚居之地，一律划入西藏境内也。二十三年出版之《申报》年鉴，谓西藏人口为一百零五万，前随黄慕松赴藏之林东海君，则谓约七八十万人。各种记载，当然均系约略估计之数，但悬绝甚大，莫衷一是。又据乾隆二年理藩院造册称：“达赖喇嘛所辖寺院三千百有五十余所，喇嘛三十万二千五百有奇，百姓十有二万千四百三十八户。班禅所辖寺庙三百二十七所，喇嘛万有三千七百有奇，百姓六千七百五十二户。”达赖、班禅所辖之喇嘛百姓，可认为全西藏之总人口（青、康寺院喇嘛虽有归达赖管者但为数较少）。如是每户以五人计，共百姓六十四万零九百五十人，加喇嘛三十一万六千二百人，共人口为九十五万七千余人，或较近似，证以《申报》年鉴所载之一百零五万，前与赴藏之林东海君所谓之约七八十万，亦为折中之数。
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三十日 信僧叩头入藏 乞丐歌舞乞食
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偕赵传使至寺前子楚河滨（即拉休河，藏名子楚曲，源出格吉，入杂楚河）游览，见一小帐房，长宽各仅三四尺，高四五尺，用细绳张之，中仅一细竿，内坐一喇嘛，详询颠末，知为西康瞻化人，叩长头来此，已经一年零四个月矣。欲叩头入藏，尚需一年有半。身傍有两木板，以铁为边，后有皮带，叩头时套于手上，身直立，两手持板高举，自顶至胸，拱揖三次，然后匍匐而下，身手直伸，平伏地上，以板画线为记，起后足践线上，再如前叩首，俗谓之长头，即佛法中五体投地之意。拱揖三次者，即以身、口、意皈依佛法僧三宝也。遇河流不能直叩时，渡后尚按其宽度补之，其事可笑，其行可佩。身傍又有一骨碗，据云为死人头盖骨所制，白而略带黄色。又有经卷等物，有一女尼，年三四十岁，据云为其胞妹，渠叩头时，帐房、经卷等物，即由其妹负行。帐房甚小，即一人亦不能卧，想两人昼夜共坐也。手举哈达，向余等乞物，与以炒面酥油等，点首示谢。
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又见一贫民，手持假面具，用毡与皮制成，眼、口有孔，顶有羊毛为白发，两旁垂红线、绿黄绸条等。见余等即戴面具，跳跃而前，且歌且舞，衣破羊裘，未着裤，腿黑如漆。询之知为乞食者，与藏洋一元，欢跃而去。
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又遇藏妇数人围坐，皆衣无面老羊裘，或上身全裸，头上有黄琥珀三五个，食糌粑，以舌舔之，与喇嘛谈话，想皆其家人也。
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十月一日 燃指代灯 击背粘衣
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格桑秘书，曾在拉萨为僧若干年，据云藏人信佛之精神，非内地人想像所及。如内地人初为佛徒受戒者，以艾烧头上，每不堪痛，西藏人民有对佛许愿燃指者，即将中指缠之以布，浸之以油，燃而代灯，至骨肉燃尽始止，毫不为痛，其精神作用甚异也。又谓西藏寺院，对讲经辩论，课责甚严，由铁棒喇嘛主持其事，下有执法者十余人，开大会辩论时，如某僧错误，即由执法者用径三四寸、长六七尺之木棒击其头或背，每至背肿甚，或血出粘衣，无法脱下，较旧日内地私塾之老师，尤为严厉。
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下午一时许，巨雷震鸣，若有骤雨，未几大雹，草地全白，但十余分钟后，又红日高照。日来午后或夜间时有雷雨，但皆顷刻又晴，高原气候，变化迅速，在此时期尤为剧烈。
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二日 藏人耐寒 佛教轻死
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早降雪，天气骤冷，华氏寒暑表降至四十余度，衣裘犹寒。班禅行辕陈科长来访，谈及天气渐冷，将来赴藏途中不免困难。彼谓藏人耐寒，绝不考虑及此，且不畏寒，已成习惯。如班禅前离藏时为冬季，数年前赴阿拉善旗时为阴历十二月，去岁来玉树时为阴历十一月。至途中冻死者固不乏人，但藏人因信佛教，视人死为极平常事，毫不介意。前在内地由南京赴北平时，火车中因不耐热死一人，即以尸交站长，不顾而去。由宁夏赴兰州时，途中死一职员，即欲弃尸河中，汉人职员劝其交区长购棺土葬，藏人认为麻烦。盖佛教有轮回之说，谓死后即转生，故视死甚轻，与儒教思想不同也。
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又谓喇嘛死后，如有亲属为喇嘛在其侧时，遗物可归之，否则归公。日前班禅行辕死一高级喇嘛，因无亲属，即派一职员主持，将其遗物拍卖归公，以为诵经祈祷之需。
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三日 藏商荷枪横剑 土匪抢马劫牛
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因明日为拉休寺正式庙会之期，各地商人成群结队，浩浩荡荡而来。各乘骏马，腰横长剑，背负叉枪，驮货物之牦牛，以数十计，数犬随之，想见古代情形。又有一骑牛者，亦用锦鞍，尤为有趣。商人半为喇嘛，黄帽红衣，间有随乌拉之妇女，红袖紫袍，点缀其间，颇为奇观。牛驮上除货物外，有居住用之帐竿，饮食用之肉、面，至则支帐于野，悬肉于竿，置枪剑于后帐，放牛马于山间，系猛犬于帐，陈货物于帐内。货物中以茶叶为最多，次为布匹，再次为杂货。有日本货（磁器、纸烟、棉线、妇女饰物等），有印度货（布匹、喇嘛用物等），又有一种红牛皮，系距结古六十里之喀拉地方所制，闻技师为一陕西人，择地于喀拉者，因其地多森林，可采燃料也。
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商人之剑长者三尺许，短者尺许，多系西康德格县制，或西藏制，柄上或鞘上多镶珠宝、珊瑚。叉枪长五尺许，多为新式枪，但上有旧式叉，木制，瞄准时可插叉于地，与蒙人同。藏人喜枪、剑，一枪一剑，价值每四五百元至数千元。
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藏商之荷枪佩剑，固多为习惯，或为美观，但草地之多抢劫，亦实需要剑、枪也。本日有玉树来人云，前送余等物品之乌拉牛，先后二批，共二三百头，归时行至某地，全被抢劫，乌拉娃身上之物，亦被掠去。又闻年来青海当局，因防共征藏民为兵，自携枪、马，归时亦多被劫。数百里无人烟，无政治法律，无文化教育，民情强悍，而生活困难，宜抢案之迭出而无法防卫也。
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商场外有收税者，各货皆有税，多以羊毛、羊皮、酥油等抵之。玉树各族所产之羊毛，其质最佳（毛长而软），产量亦丰（每羊每年可剪毛二三斤），为输出大宗。近年统制，全归义源祥收买，去年定价每担（百斤）十元，今年增至十五元，如运至西宁，每担发价六元，西宁输出价值无定，高时可至七八十元。拉休族年产羊毛约二万五千斤，玉树二十五族年产羊毛约十万斤。据马司令谈，玉树每年输出约二三百万元，以羊毛为最多，牛皮、野兽皮、药材等次之。输入约二百余万元，按收税统计而得，因每年收税约二万余元，值千抽三也。
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又闻同时收草头税，每年一只羊五分，牛、马一头各二角五分，但均以皮毛代税，其折价较收买之价为廉。藏民多以物易物，不用货币，故收税亦以物抵币，畜牧之民纳羊毛，犹之农纳粮赋也。
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四日 怪面鬼神跳舞 铁棒喇嘛庄严
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本日为阴历八月二十九日，系拉休寺跳神第一日，余与赵专使等往观，在旧经堂院内，左廊下有活佛座位。音乐队有大鼓二，直径六尺许，长号二，约八尺余，小鼓、小号、铜铍、铜锣等数十件。场中跳舞，首一法神状坐场中，戴笠形帽，上有高二尺许之扇形孔雀翎及雕物，后垂白绸。次有鸟头面具者二人，持羽毛舞。次有鹿头面具者二人，执弓矢跳舞。时法神下，场中有糌粑制之魔鬼。鹿头者，以矢加魔身，并跪地用小刀将魔鬼割切之，然后掷刀起，用长鹿角将地下之哈达，挑起而归。次怪面四女鬼，披发垂乳，出而跳舞，将前已宰割魔鬼之残体，掷于盘外。次抬一酥油制成之骷髅，头下有三角状物，长五六尺，左右有旗帜十余（色纸制）围绕之，置场中。次有二人白面具，头戴满人红缨帽，身着红衣，佩长剑，慢步绕场四周，口述佛教史，并加唱诗歌，且行且语。次作法师装者十六人出，皆戴笠形高帽，着宽袖长袍，袍有红、黄、蓝、白、黑、绿、紫等色，腰垂璎珞，项披绸云肩，胸垂铜法轮，有持鼓者，有持铍者，相间而列，且转且鸣，鼓铍步伐与音节相应。次二喇嘛戴骷髅面具，着骷髅衣，抬一筐出，筐内有魔鬼身，置场中地上，舞之。次前鹿头假面者二人，又出跳舞，仍以鹿角拾哈达，将筐内魔鬼掷外。次黑鹰假面者一人出舞。最后如法师装者二十八人，手持人头盖骨与铜杵，先总舞，然后四人或五人为一组分舞，再全体围集于前置之三角骷髅头旁，以旗帜鼓乐将骷髅远送而告终。其意除魔送鬼，以禳不祥也。
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跳神为寺中大典，有铁棒喇嘛司纠察，极为庄严。头戴黄鸡冠形高帽，内着厚硬坎肩，使肩宽三尺，如剧中之判官，裸两臂，外披百褶氆氇斗篷状衣，背垂金色长带，上有方形太极图，手持长四五尺方二寸之铁棒，上垂五色绸带，身材魁伟，面貌严肃，各喇嘛皆敬畏之。
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五日 七宝贝 五财神
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