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四 以和谐礼治为道
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白族传统婚俗充分体现了白族对自然的崇敬、尊重、热爱之情，也展示了白族顺应、利用和保护自然、道法自然的灵悟。在满足生存需要的饮食活动中协调人际关系和建构社会秩序的生活智慧，表现了白族追求社会、人内心和谐的精神指向和生态伦理、生态美学、生态文化。在人际和谐中，婚姻家庭的和谐对人的幸福指数影响最直接，因为传统血缘、血亲关系在白族内心深处是最可靠、最值得信赖的，因此，白族传统婚姻家庭都很稳定，社会和谐，环境优美。正是和谐精神的追求，使白族赖以生存的社会变得令人憧憬和向往，是拥有生态美德、懂得自觉按照生态伦理生活和劳作的白族人民，为我们营造了一个美好的家园。
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随着现代科技的发展和欲望的膨胀，人对自然的敬畏逐渐消减，破坏生态的行为日渐增多。随着学校教育日趋重智轻德，家庭教育逐渐出现孝德淡化，社会评判标准以知识技能为重、轻视身心和谐，发展突出物质性需求以满足精神价值渴望、以经济增长为最主要取向。这些偏向与错位的累积，致使个人主义、享乐主义不断突破道德底线，一些人也逐渐开始放弃自我节制和传统人伦道德，放纵欲望，白族婚姻家庭的稳定性问题开始出现，生态环境受到破坏，乡村礼治松弛，社会发展的不和谐因素增多。
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传统是民族历经几千年发展保存下来的优秀思想文化，凝聚了历代人的思考和认同，是人类思想成熟和进步的体现。在剔除传统婚俗礼教压制人性的同时，应注重发扬白族传统婚俗文化的和谐因子对人格养成、家庭和社会责任感培养、生态伦理观念树立的积极作用，使白族婚俗礼仪文化成为提升公民自我道德约束、培育社会主义核心价值观的重要方式，养成与人为善、与自然为友、与自身心灵沟通的习惯，实现白族的和谐发展、科学发展。
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[1]陈路、晓根主编：《管理心理学》，云南人民出版社1990年版，第104、106—107页。
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[2]杨国才：《白族传统道德与现代文明》，当代中国出版社1999年版。
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[3]杨铠：《鹤庆白族婚俗调查》，《白族社会历史调查》（三），民族出版社2009年版，第337页。
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[4]云南省编辑组《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会：《白族社会历史调查》，云南人民出版社1983年版，第192—193页。
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[5]许烺光：《在祖先的庇荫下》，王芃译，载《大理文化》1989年第3期，第63—64页。
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[6]杨世钰、赵寅松主编：《大理丛书·族谱篇（二）》，云南民族出版社2008年版，第2703页。
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[7]杨宪典：《喜洲志》，大理白族自治州南诏史研究学会，1988年，第193—194页。
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[8]李缵绪、杨亮才： 《中国民俗大系——云南民俗》，甘肃人民出版社2004年版，第250页。
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[9]赵振銮：《洱源县凤羽区白族婚姻习俗》，见云南省编辑组编《云南民族民俗和宗教调查》，云南民族出版社1985年版，第29页。
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[10]“六礼”：中国古代的嫁娶程序。相传始于周礼，是聘娶婚的形式要求。六礼的具体内容是：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六礼之制，历代数有变迁，后期在内容上有所简化。
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[11]杨铠：《鹤庆白族婚俗调查》，载《白族社会历史调查》（三），民族出版社2009年版，第337页。
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[12]杨宪典：《喜洲河涘城的婚俗调查》，载《白族社会历史调查》（三），民族出版社2009年版，第335页。
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[13]赵寅松：《茶马古道上的世外桃源——凤羽》，云南民族出版社2005年版，第75页。
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[14]章虹宇：《大理少数民族宴客奇俗》，《中国民族博览》2002年第1期，第41页。
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[15]杨铠：《鹤庆白族婚俗调查》，载《白族社会历史调查》，民族出版社2009年版，第337页。
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[16]赵振銮：《洱源县凤羽区白族婚姻习俗》，《云南民族民俗和宗教调查》，云南民族出版社1985年版，第32页。
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[17]毕坚：《云南少数民族奇风异俗录》，广东旅游出版社1988年版，第58页。
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[18]［澳］费茨杰拉德：《五华楼：关于云南大理民家的研究》，刘晓峰、汪晖译，民族出版社2006年版，第140页。
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[19]赵振銮：《洱源县凤羽区白族婚姻习俗》，载《云南民族民俗和宗教调查》，云南民族出版社1985年版，第34页。
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[20]大理市民族事务委员会编：《大理市民族志》，云南民族出版社1997年版，第51页。
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[21]［澳］费茨杰拉德：《五华楼：关于云南大理民家的研究》，刘晓峰、汪晖译，民族出版社2006年版，第140页。
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