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诸如此类富有生动性、具体性的联想，彰显了白族对人与万物平等共生的生态价值观念，使白族始终保持着良好的精神生态。
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（三）热爱自然
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白族人爱花，不仅喜欢在庭院种花，而且是“杰出的业余花匠”[44]，给女孩取名喜欢用花名，男孩名字则与植物象征有关。新人结婚要戴红花，新娘要头上戴花、穿绣花鞋，服饰上绣花。还喜好在婚庆中，用松枝装点彩棚，用花装点喜轿、坐骑。这种贴近自然的装饰美心理已经成为白族的特点。
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在悠久的历史发展长河中，白族创造了灿烂的口头文学体系，包括俗语、谚语、歇后语、故事、传说、歌谣等，融入了白族群众保护生态的思想观念，并以白族婚俗的形式，使人与自然和谐相处成为一种民众的生活习惯和内在要求。
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在白族看来，在家中唱情歌是没有家教的表现，而大自然是抒情的最好舞台。青年男女唱情歌都要到郊外田间地头、山上或者集会上，以弦子伴奏，边弹边唱。每年3月的剑川白族梨花会间，年轻人相邀成群到梨园里游玩，尽情地舞蹈、对歌，野梨花会活动贯穿于整个花期，有心人则往往借此机会倾诉爱慕之情。白族情歌既有淳朴的直抒胸臆的表达，又有借助意象、营造意境的温婉表达，不拘一格。如《月亮出来照山花》《蜜蜂见花嗡嗡叫》《鲜花还要绿叶配》《一心要采花》《好花不在朵数多》《蜜蜂要采花》《爱花不归家》《采花莫胆小》《为雀恋窝蝶恋花》《芍药对牡丹》《采花不怕悬崖陡》《牡丹花开柳发叶》《为花生来为花死》《兰星跟着北斗走》《劈不开的扭松树》《妹是桂花香千里》《蜂想花花想蜜》等。[45]这些情歌歌名都让人感觉自然、清新。这种围绕大自然展开联想、含蓄表达情意的艺术方式，试探性地表达爱意的音乐情话，是生态艺术趣味的生动显现，歌声里不仅景美、人美，人的心情也美。无数良辰美景所营造的审美意境，不断激发白族青年的艺术潜能和美好情感，既抒发了白族人民热爱家乡、热爱自然的情怀，也刻画了白族人民追求自由、和谐、诗意的心境，成为生态艺术的典范。
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（四）尊重自然
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随着生产力的发展，人类逐渐摆脱了对自然的盲目崇拜。随着对自然规律认知的增加，白族强调人与自然的协调与适应，尊重自然。
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儒家历来强调身体的义务性、道德性，对身体欲望问题始终持严格节制的态度。白族传统婚俗则有所保留。大理地区“绕三灵”、剑川石宝山歌会、洱源茈碧湖歌会等形式多样的民间盛会，都隐秘地为恋人们提供了相会、互诉衷肠的特定场合和时机，注重身体和精神的和谐。
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如前所述，在白族民间传统的幸福观中，健康长寿之福是最受重视和推崇的，珍爱生命是白族自然生态观的本质内容。白族婚俗活动中的各种仪式细节，都体现了白族对长寿幸福的追求和对新生命的向往。如在选择新人的房间布置、喜被的缝订、媒人的人选方面，健康长寿是首先要考虑的标准尺度。目的是希望这种长寿健康福气能够降临到本家。白族满心欢喜地为婚事张罗，按照传统婚俗安排各种事宜，殷切期待着新生命的孕育和诞生。
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白族宴请丰盛而不浪费，每桌荤菜就上一次，每盘荤菜都有定数，每盘里的肉每人能分一份，分完即止，不再添加。因此常用的都是大块肉片或坨，以便分拣。客人都用干净的菜叶子将荤菜打包带回去，餐桌上主要就吃素菜，素菜可继续添加。大理白族饮食素有“食不厌精，脍不厌细”的传统，不习惯“大碗酒、大碗肉”的吃法。这与云南其他民族开怀畅饮、不醉不归的饮食习惯有很大的区别，这种有节制的饮食习惯既反映了儒家的养生之道，也反映了白族饮食文化的精明。将荤菜打包的习俗，是白族人民节制人类需求以适应生态观念的具体表现，对白族地区有节制地饲养、屠宰家禽家畜，减少碳排放和生态保护起到了明显作用。勾勒出白族汲取儒家注重天人和谐、取舍有度的中庸之道，不违逆自然，实现主客互融的“天人合一”，“仁民”而“爱物”，对普天下生灵和万物都存在怜悯爱惜之心，取用有节，不暴殄天物，合于礼义，厚德载物的生态道德。
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（五）顺应自然
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婚姻缔结的目的在于建立新的家庭。家是人们心灵的避风港，作为家的实物形态，住所也需要避风。大理市下关镇是著名的风城，风向常年偏西。为避免大风进屋，白族院落往往坐西向东，大门布置在东北角上。西边的墙壁所开窗洞较小，而在东边是连排的门窗，大且多，可以全部打开。门窗基本是镂空的，这有利于采光，使房屋内日照充足而暖和。照壁一般对正房，每当下午至傍晚阳光照耀在这一墙壁上再反光到院内、屋内，把整个院落、正房照得明亮，故称“照壁”。白族民居按东西轴线布局房屋，与大理一代的地理状况极为协调。《蛮书》卷八：“凡人家所居，皆依傍山，上栋下宇，悉与汉同。”民居布局含有背靠点苍福山、面临玉洱寿海之意，也是白族风水观的写照。
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大理坝子的白族传统民居，几乎都是土木结构的单家独院。建筑的材料也是就地取材，利用当地盛产的山石。白族人民用一块块不同形状、不规则的石头砌成结实的高墙，形成了“大理有一宝，石头砌墙不会倒”的奇特景致，显示了白族人民高超的建筑技术。院落的地面，有用青石板铺砌成的，有用碎石铺成的，有用石灰、砂子等夯实的。每家院落里都会种植一些果木，既可观赏、纳凉，还可有所收益。按照白族“树大分枝，人大分家”的习俗，儿女一旦成家，原有的家庭就该分家了，既有的庭院通常留给父母和尚未成家的弟妹，兄长则迁出另行建盖规模相似的新宅院。[46]
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白族房屋建筑在形式和艺术方面都受到汉族建筑的影响，与我国传统的汉族民居建筑有着一脉相通之处。李京《云南志略》记载，白人“居屋多为回檐，如殿制”。张家颖的康熙《楚雄府志》卷一也描述“居室器用与汉人同”。主房下层有宽敞的前廊，前廊上平时置有矮桌和小凳，供主人与客人品茶、下棋、做女红使用。白族的“四合五天井”，大小共有五个庭院天井。它规模较大，由四坊房屋围合而成，无照壁，但和北京四合院相比又有不同之处：除当中有一个正方形的大院子外，四坊交角处各有一个小院，亦称“漏角”。这种庭院天井是由房屋和墙壁围合而成的空间，是民居中各部分使用功能延伸和不可缺少的补充。居住在院落式的民房之中，不但享受着围墙内空间自主的满足，而且也能时时感受清新的空气和阳光雨露，欣赏着庭院山石树木的艺术，感受人与天地自然的亲近与融合。
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白族传统民居在坐向、空间布局、建造技术、建筑装饰等方面，透露出白族生态因子的朴素运用，顺应自然、天人合一的传统哲学生态观念，契合了现代建筑生态的理念，是白族顺应自然、利用自然的能力和水平的生动写照。
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（六）道法自然
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根据生命的发展规律进行活动，达到培养生机、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的，从而将疾病消灭在萌芽阶段，达到中医所说上医“治未病”的境界，就是养生。中医养生内容丰富，核心是协调人与自然的关系，强调人要顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然界的平衡。
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白族订婚结婚都要专门挑选“黄道吉日”，这样的活动隐含着白族视自然与人为一、和谐整体的世界观。俗话说：“女子伤春、男子悲秋。”看到秋季树叶枯萎，常常会让人内心惆怅。为了避免这种沮丧的心情影响男性阳刚之气的生发，白族传统订婚大都选择秋季，希望借助定亲的喜悦调动阳气。订婚后男人就要做各种准备，迎接新的生活。心里踏实且有成就感，可以冲淡秋天带来的惆怅和悲戚感。而且秋收时节物产丰富，订婚送礼的物件多少也是男人身强力壮、男方家实力的证明。秋收后一旦订婚成功，进入冬季正是农闲，双方家庭都有充分的时间采买、筹备婚事。婚礼一般选择在春节之前举行。等到春天来临、万物生发复苏之际，恰恰是女子最易感伤之时。正所谓年年春天花相似，岁岁年年人不同，女子青春短暂，所以每看到各种花卉竞相绽放，就会联想自己，不知花落谁家，内心感到空虚。新婚之后怀孕的踏实感，正好可以解除女子的伤春之情。
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环境保护心理学认为人的心理状态、思维活动及行为等，与自然环境和社会环境有着密切的关系。环境会影响人的情感、思想、心态、愿望等心理状态。大理白族人民生活在依山傍水、环境优美的苍洱地区，自古以来重视与大自然的和谐相处，对自然的保护与热爱的情怀，在白族传统婚俗文化中得到自然展露，对生活其中的人有陶冶情操、建构人格、促进社会和谐的美育功能。
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二 礼仪规范与社会秩序的互动
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从家庭层面来看，婚姻礼仪的举行是为了使新成立的家庭确立起在社会中的合法性。无论对于举办婚礼的家庭还是对于参与婚仪的个人，婚姻礼仪都具有组建社会网络的作用。从社会层面来看，婚姻礼仪作为一种民俗文化，具有传承社会文化、强化社会秩序的功能。
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（一）藏礼于器的饮食文化
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人类的饮食活动，包括就餐规则、就餐过程中使用的器具及食材。饮食和用餐习惯既满足人维持自身基本生命活动的生物性需求，又担负着协调人际关系、维护长幼尊卑伦理秩序，以及沟通交流、处理邻里纠纷、村社关系等功能。
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婚宴中的就餐规则充分彰显了礼仪规范。白族婚宴有专人负责安席。席口正中一桌为首席，其左一桌为二席，其右一桌为三席、四席、五席，以此类推。安席，就是请某某、某某，坐到上八位椅子上。做法是，迎宾拿着事先排好的名单宣读：“首席请×老、×老”，这时，新郎父亲和叔父一人（或新郎）身穿礼服到他们面前揖请他们入座，二席、三席……照样进行，请上座的必须是双方至亲中的长者和村里年高德重的人。安席后，迎宾大声宣布：“桌席不恭，各位请入席”，大家便自由入座。[47]入席顺序，也必须是长者先就座，其他人才能就座，以示尊重。就餐的座次也是长辈坐首位，晚辈依次坐在两旁或对面，随时为长辈添饭加汤，目的在于“明贵贱，辨等列”[48]。从生活细节入手，让民众学礼、明礼，个体在这个过程中实现对自身角色、关系与社会地位的认知，并逐渐形成遵守社会等级制度、礼仪规范的习惯，然后“由习惯而成为自然，最终自觉自愿地去遵守和维护社会等级制度和礼仪规范，以达到保证社会稳定和统治长久之目的”。进而使饮食“这一维持生命存在的基本活动成为一种有意味的形式，一场文化改造与传承的盛宴”。传统文化的等级与和谐伦理，通过润物细无声的教化方式，“在这场盛宴中得到了最为充分的诠释和彰显”。[49]
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（二）人与社会和谐的茶文化
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