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燕京大学活动现场(1)
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中国学生里存在着一种不算好的现象,而他们却赋予了这种现象一个冠冕堂皇的名字:“风潮”。这些风潮都是有组织的,并且成为了爱国运动中最有效的手段。当他们发现组织活动可以迸发巨大的能量后,全国上下那些激进的大学生便开始频繁组织罢课,并且试图通过这种手段解决校园问题。罢课的理由五花八门,比如校长人品不好,比如食堂伙食不好。组织者通常会运用激情的演讲和巧妙的心理操控能力,在这些东西的鼓动下,就连最和善的学生也会卷入羊群效应。而如果不能让学生满意,那么后果将是不堪设想的。幸而,燕大学生没有将这种风潮发展到不可控制的地步,但是,我对于这种大规模心理效应的危险性还是在几次事件中感到了恐惧。特别是那些游行运动会和中国学生的特殊弱点挂钩,一旦被利用,他们的社会公德感就会削弱,其后果是不堪设想的。
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数千名燕大校友之间的交流还是给我带来了无尽的喜悦,师生之间的情谊是中国传统中最值得推崇的道德之一。只要是教过中国学生的外国教师,不论学生的年纪和背景,相信都有我这样的经验。学生对老师的崇拜并不能完全形容这种关系,这种关系是一种更加温暖、更加人性化的情感,并非突发性,而是来自学生的心底。燕大建校的最初几年,学生很少,而我也不在乎自己的身份,和每个学生打交道。随着学生的增多,我的责任也越来越重。随着长年累月地出差在外,和学生面对面的交流几乎已经是不可能的事情了。尽管我想方设法地弥补,但是没有什么成效。但是令人感到奇怪的是,学校有1000多新生的陌生面孔,而我却觉得每一个人都不陌生,我想他们也是这样的感觉。不管是校园还是大使馆,我始终认为这些中国学生都很有礼貌,他们不会当面告诉我他们的姓名,以免我记不住而闹出笑话。
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尽管我不需要和学生有太多接触,但他们一直支持我的立场,并感谢我对他们的关心和爱护,这也是令我不解的。中国各地的高校被频繁的反日游行和爱国罢课冲击着。出于种种原因,我常常接触学生运动的领袖。当我对学生团体发言,看到台下的热情时,也能感到极大的鼓舞。因为学校是男女混校的,浪漫必不可少,所以我常常受邀出席主持婚礼。一般来说,他们的婚礼都是在我家举行的,并且按照基督教的仪式操办,可有时也有例外。不过,不管是不是我主持的校园婚姻,最后没有一例以破裂告终。如此看来,如果你想找到一个合适的情侣,那么校园是个不错的地方。对于中国师生之间的感情,作为一个美国人我深有感触,不管走到哪里,都能从学生寄来的信件中看出浓浓的真挚情谊。
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令我感到无比骄傲和自豪的是那些毕业后返回燕大执教的学生,特别是那些从海外归国的学生。虽然“近亲繁殖”会造成部分负面影响,但燕大是一所外国人建立的特殊性质的大学,终归要在保持自己独特的性质外实现本土化。这是一个转型的过程,燕大的老毕业生起到了最好的协调作用。他们推崇建校者的理想和信念,并且渴望重现自己学生时代的美好时光。其他学校的中国人无法理解燕大人对燕大的忠诚度。
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我们从日本侵略者的手中夺回了燕大,但燕大能否在新政权下生存也是一个问题,这个问题只有交给时间去处理。解放的最初两年,燕大被人民政府视为进步机构,没有人干涉它继续办学。可1951年时,燕大被除名,私立基督大学的身份荡然无存,它所有的院系分别合并到北京大学、清华大学等一系列高校中。尽管燕大失去了引以为傲的自由,可是我依旧认为,这些年来付出的汗水和金钱没有白白浪费。整整30年,燕大作为一座高等学府释放了无穷的能量,光辉灿烂的精神火花在学生身上激发了出来。这是一个中国人的信仰动荡不安、意识形态激烈冲突的时代,也就是在这个时代里,燕京大学的影响力永远不会彻底消亡。
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原来他乡是故乡(司徒雷登回忆录) 第五章 燕京人
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1.中国文化
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我在北京终于有了接触纯正官话的机会。它是当时的“国语”,它的地位十分权威。没过多久我便接受了繁杂的管理工作,这种工作大部分要求用英语完成。很快,我的旅途又开始了,我奔波于中美之间,这样一来,根本无暇去练习纯正的北京话发音,和本地人聊天是更不可能的了。但是,十分有趣的是,北京的大部分居民都是异乡客。在燕大中,中国教职工的比率越来越大,他们大都有海外留学背景,对英语的掌控能力非常熟练,比半路出家的外国人对汉语的熟悉程度要高多了。由于对英语教学的强化,学生对英语也越来越熟悉,一般来说,我们会用英语和学生交谈,这也是为了让他们多加练习。老师和学生来自不同的省份,各地的方言不同,这样的环境可不适合一个想学北京话的外国人。公务越来越繁忙,我要么是留在校园里和别人讲英语,要么是去外地出差。可即便是这样,我还是学会了一些口语,一面听一面试着说。官话的每一个音节都充满韵律感,它是如此美妙而清晰,“国语”这个桂冠非它莫属。
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汉字的阅读和学习也是语言的一部分,和西方学生一样,汉字的奇妙结构让我着迷,有时我不得不提醒自己,重点不是专注汉字本身而是要多练习口语对话。但是,要学习口语也需要对汉字有所理解。因此,我对每个汉字都勤奋练习书写,并从中了解构架规则和笔画顺序。但是,我从未试过用中文来写作,如果想写一篇文采飞扬的中文文章,那么首先需要耗费大量时间来掌握这门语言,这件事对于中国人自己尚且不易,更何况是一个外国人呢?
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要想学好中文,就要对中国文学有所浏览。传教会规定必学课程是“四书”(儒家经典)和一本小说《好逑传》,这些书让我第一次接触到了中国博大精深的文学。布道会选择这些书是非常明智的,他们鼓励学生读下去,但是并没有实现。美国人看重实际效果,再加上传教士过分执着于自己对宗教的职责,整天忙碌于教会中那些鸡毛蒜皮的小事,这让他们疏于对中国文化的学习。而最为不幸的是,我们还有顽固的文化优越感,并不知晓中国文学能够给我们打开多少新的窗口。对于中国人民的现状、心理以及他们对基督教的感觉、对外国人的态度,都需要多读中国文学才能理解。那些打破规矩的少数传教士,是我在这里需要高度赞扬的,他们克服了困难,顶住了同事的批评,一直在家中钻研中国书籍,使得他们对中国文化有了西方的洞察力。再看看他们的成就,我自己也做出了很多决定,但是都半途而废了,要么是被公文打扰,要么是无视系统阅读中文书籍的必要性索性放弃了。
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文言文和白话文是中文表达的两种方式,在两者之间,我更倾向于前者。我知道在别人看来我这样的念头是保守的,况且我自己大部分时间也是用白话文的。胡适和其他学者发起的“文学革命”迅速席卷了全国,并且时间很短。我乐观地关注着整个过程,并希望他们能够取得成功。这是一场有必要的、进步的运动,就像当年欧洲学者放弃了拉丁文和希腊文,转而用自己国家的语言一样,在那种环境下,才诞生了意大利语、英语、德语和其他丰富的语言。之所以热爱文言文,是因为它简练、文雅和富有张力,能够表现出微妙的思想,能够给予读者想象的空间,是当之无愧的最高文学艺术代表。抛开科举,文言文自身就可以吸引无数文人墨客为它废寝忘食。对于外国人来说,文言文难的不是本身,而是典故。如果不能够理解典故,那么可能一整段的思想都不会明白。可如果想知道典故是什么,就要日复一日地去学习。和从小就受到文学教育的中国人比,外国人自然看不懂古文。
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回想起中国的生活,我最后悔的是未能广泛阅读中国的各大名著。除却经典,一些伟大哲学家的作品我也会读,有的已经全部看完,有的只读了一部分,还看了一些著名的小说、当代代表作和一些其他书籍。虽然读得不多,但是也为我打开了一扇窗去欣赏中国文化,去观察社会上下所追求的道德和精神理想。
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孟子和王阳明是我最欣赏的两位中国哲学家,对于社会大众的教导孟子很有远见,尽管王阳明位高权重,但他是一位罕见的具有宗教精神的教师和思想家。与基督教思想有些接近的是墨子的思想,“非攻兼爱”的理想远大且有实用性。他还主张“节用”、“节葬”和“非乐”,这也很符合当代社会的思想。荀子喜爱用生僻汉字,这让他的作品读起来比较困难,但是他的思想却比儒生还要儒家,也更具有逻辑性。他认为人之初性本恶,必须要“明义礼而化之”。
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对于中文书籍的阅读,又使我对中国文明增加了几分敬意,也塑造了我的人格,让我感到更加自信,不过这种自信到底是怎样的程度,就无法说清楚了。阅读中国文学让我变得更加宽容,让我更加严肃地对待基督教道德和社会价值。对于我来说,我不仅学会了中国文学中柔和和文雅的人文关怀、人际关系、忠诚和正直,也看到了中国人对于普世道德的诚恳信仰,和不懈追求和谐的精神。
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2.品位中国
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说到中国艺术,我不敢说专业,因为没时间去钻研,但是我爱上了中国人的艺术品位。但凡学习过汉字的人,都会对中国的书法艺术惊叹不已。绘画和汉字也颇有渊源,但是我没有专门学过,只是一直仰慕中国的国画,特别是山水和花鸟。我欣赏青铜器,虽然想收藏,但是由于工作压力和财力限制始终没有如愿以偿。瓷器的欣赏不需要太多专业技能,这让我拥有了很多巧夺天工、精美的瓷器,这都是中国朋友送给我的。
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