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[6] 汉译参见《歌德席勒文学书简》，第10页。
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[7] 汉译参见《歌德席勒文学书简》，第9页。
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[8] 参见席勒1794年8月31日致歌德的信，汉译参见《歌德席勒文学书简》，第14页，有改动。
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[9] 参见席勒1794年8月31日致歌德的信，汉译参见《歌德席勒文学书简》，第14页，有改动。
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[10] 关于“溶解性的美”与“振奋性的美”这一对概念的区分参见本书第十六章。
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[11] 本段所引均参见席勒1794年8月31日致歌德的信，汉译参见《歌德席勒文学书简》，第14页，有改动。
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[12] 本段所引均参见席勒1794年8月31日致歌德的信，汉译参见《歌德席勒文学书简》，第14页，有改动。
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[13] 汉译参见《歌德席勒文学书简》，第16页，有改动。
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[14] 此处原书作者似有若干错误。其一，席勒的《论崇高》虽一般认为作于1793年前后，但首次发表却要等到1801年的《短小散文著述》第三卷，并且其中并未提及“振奋性的美”这一概念；其二，提及“振奋性的美”的是《审美教育书简》的第十六封信，首先发表于1795年《季节女神》第二期上，因此无法将之称为“先前工作的若干成果”。唯一可能的解释是，作者在这里指的是席勒发表于1793年的《关于崇高》，参见本书第十六章；但《关于崇高》——准确地说，是后来单独发表的《关于崇高》第二部分，即《论激情》——中亦未提及“振奋性的美”，而只谈到“溶解性的美”；不过，席勒在此文中批评了“溶解性的美”，为之后将“振奋性的美”视为关键的美学范畴奠定了基础。在《关于崇高》中，席勒写道：“激情（Das Pathetische）只有作为崇高（erhaben）才是属于美的（ästhetisch）……我会说，一种良好的审美不会允许任何只表达物理痛苦与物理抵抗的激情（无论对这种激情的表现是多么有力），而不同时使更高的人性，即超越感官的潜能之在场得以显现——这是因为已阐明的理由，即激情且值得表现的从来不是痛苦本身，而是对痛苦的反抗。”（原文参见MA Ⅴ，第517页）而在《审美教育书简》中，席勒则认为“振奋性的美”有助于抵御文化所造成的软弱和冷漠，因为人“在文明化的状态中太喜欢忽略这一种他从粗野状态中带来的力”（MA Ⅴ，S. 621，汉译参见《席勒经典美学文论》，第293页）。
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[15] Zit. n. Goethe MA 19，S. 460.
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[16] MA Ⅴ，S. 571. 语出席勒的《审美教育书简》第二封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第208页。
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[17] MA Ⅴ，S. 580. 语出席勒的《审美教育书简》第五封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第224页，有改动。
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[18] MA Ⅴ，S. 580. 语出席勒的《审美教育书简》第五封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第225页，有改动。
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[19] MA Ⅴ，S. 575. 语出席勒的《审美教育书简》第三封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第215页，有改动。
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[20] MA Ⅴ，S. 573. 语出席勒的《审美教育书简》第一封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第211页，有改动。
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[21] 马克斯·韦伯（1864～1920），德国著名社会学家与政治经济学家，不仅长于宗教社会学，也对伦理学与经济学有深刻的研究，是一位极为全面的经典社会学理论家。著有《新教伦理与资本主义精神》（Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus ，1904）与作为遗稿出版的《经济与社会》（Wirtschaft und Gesellschaft ，posthum 1921～1922）等社会学名著。
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[22] 格奥尔格·齐美尔（1858～1918），德国社会学家、文化哲学家，著有《金钱的哲学》（Philosophie des Geldes ，1900）等作品。
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[23] MA Ⅴ，S. 582. 语出席勒的《审美教育书简》第六封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第229页，有改动。
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[24] MA Ⅴ，S. 584. 语出席勒的《审美教育书简》第六封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第231页，有改动。
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[25] MA Ⅴ，S. 586. 语出席勒的《审美教育书简》第六封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第234页。
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[26] MA Ⅴ，S. 587. 语出席勒的《审美教育书简》第六封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第235页。
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[27] Hölderlin 1992，Bd. 1，S. 745f.《许佩里翁或希腊的隐士》是荷尔德林的代表作，以充满诗意的书信描述了许佩里翁的生平以及他与狄奥提玛（Diotima）的爱情。他本想如普鲁塔克笔下的古希腊英雄那样投身希腊解放运动，但战争的残酷让他厌倦，而狄奥提玛之死最终促使他回到希腊，作为隐士回归孤独与自然。这里所引的文字出自《许佩里翁》第二部第二卷，汉译参见〔德〕荷尔德林《荷尔德林文集》，戴辉译，商务印书馆，2003，第145页。
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[28] “游戏的人”这一概念典出荷兰人类学家约翰·赫伊津哈（Johan Huizinga，1872～1945）发表于1938年的同名杰作《游戏的人——文化的游戏要素研究》（Homo ludens，proeve eener bepaling van het spel -element der cultu ur）。
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[29] MA Ⅴ，S. 618. 语出席勒的《审美教育书简》第十五封信，汉译参见《席勒经典美学文论》，第288页。
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[30] “钢铁般坚硬的牢笼”（Stahlhartes Gehäuse），旧译“铁的牢笼”，典出马克斯·韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》，韦伯在其中批判了进入世俗世界的“入世禁欲”（innerweltliche Askese）及作为其逻辑后果的对财富积累本身的追求导致了当代人被囚禁在物欲的铁笼中而不得自由。而资本主义业已形成的大工业化生产方式又让人不得不成为“职人”（Berufsmensch），直到成为“没有灵魂的专家”（Fachmensch ohne Geist）：“巴克斯特认为，对圣徒来说，身外之物‘只应是披在他们肩上的一件随时可甩掉的轻飘飘的斗篷。’然而命运却注定这斗篷将变成一个铁的牢笼。”参见〔德〕马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维刚等译，生活·读书·新知三联书店，1987，第142页。
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