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然而，与这一历史进程相伴的是种族等级制度的不断强化，这一特征将跟随南美洲步入近代。当克里斯托弗·哥伦布的人登上伊斯帕尼奥拉岛，并将他们的意志强加于泰诺人时，一切就已经开始了。起初，伊莎贝拉女王和教会严厉谴责俘虏和屠杀印第安人的行为。[40]哥伦布的部下犯下了令人痛心的暴行，他们放火摧毁了整个部落村庄，绑架原住民当奴隶，使梅毒和天花这两种致命的瘟疫在此肆虐。幸而奉王室“文明化使命”前来的传教士们记录了这一切。因此，当局试图采取强硬立场，反对任何形式的制度化暴力。它引入了一种委托监护制（encomienda），通过这种制度，西班牙士兵分配到了印第安劳力，有权安排他们在土地或矿场工作，作为交换，士兵要向印第安人传授基督教信仰。[41]士兵们通常粗暴且腐败，会杀害不服从他们蛮横要求的原住民，最终，委托监护制被迫废止。但是，鼓励士兵耕种土地而不是靠掠夺为生的观念为种植园生活的新时代开辟了道路。
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自始至终，当局都很难执行禁止奴隶制的法律。就连女王也不得不承认，如果不使用武力，印第安人就会拒绝工作，对西班牙经济至关重要的矿场也会停止运转。若非全面征服美洲印第安人，就不会有黄金、白银和糖。1503年，也就是哥伦布踏足美洲仅仅10年之后，女王针对最初反对的奴隶制开始含糊其词，颁布了如下法令：
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鉴于国王陛下和我本人已经下令，生活在伊斯帕尼奥拉岛上的印第安人应被视为自由人，不受奴役……我命令你，我们的长官……强迫印第安人与上述岛屿上的基督徒定居者合作，修建他们的房屋，开采、收集黄金和其他金属，并在他们的农场和田地里劳作。[42]
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换句话说，杀戮在基督教中是罪孽，种族灭绝不可容忍，但“强迫”反抗的原住民是必要的。西班牙殖民者对此心照不宣。虽说奴隶制受到官方谴责，但政府已然默许，对此睁一只眼闭一只眼。印第安人仍然是一种可以拥有和交易的商品。尽管西班牙水手和印第安妇女从一开始就自由地在一起生儿育女，但是，一种尊卑心理已经形成。在欧洲人创造的新世界里，西班牙人至高无上，原住民最为可鄙。
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多明我会神父巴托洛梅·德·拉斯卡萨斯（Bartolomé de Las Casas）对这一切提出了异议，尤其是面对奴隶时的道德摇摆。作为前奴隶主，他经历了一次强烈的心灵转变，对西班牙人加诸泰诺人的暴行以及哥伦布定期运往西班牙的一船船原住民奴隶感到愤慨。“奴隶是这位舰队司令的主要收入来源。”拉斯卡萨斯这样评价哥伦布。[43]最后，在向查理五世提交的一份慷慨激昂的申诉中，他辩称，制度化的野蛮行径已经残酷地摧毁了印第安民族：“西班牙人仍表现得像是掠食野兽，他们杀戮、恐吓、折磨和摧残土著人民。”[44]在伊斯帕尼奥拉岛，他们已经令300万原住民减少到“不到200人”；[45]在南美洲大陆，他们窃取了相当于100多万卡斯特亚诺[46]的黄金，杀害了大约80万人。[47]他称这是一场“深刻而血腥的美洲悲剧”，“充斥着印第安人的鲜血”。[48]为了减轻伤害，避免继续损耗这些“谦逊、耐心、和平的土著”，[49]他主张西班牙进口非洲奴隶。
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最终，拉斯卡萨斯将看到这一提议的虚伪，但不是在殖民地贸易活跃起来之前。当西蒙·德·玻利瓦尔让子孙无可争议地成为加拉加斯最富有的贵族地主时，委内瑞拉已有1万名非洲奴隶在田地和种植园里劳作。[50]而那些容易热到虚脱，没那么适应在太阳下干活的印第安人，就被送到矿上做工。
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一旦王室能够施加一些表面上的控制，严格的种族划分便开始了。一种冷酷无情的种族等级制度建立起来。位居顶端的是出生在西班牙、由王室任命的督察，比如西蒙·德·玻利瓦尔；排在下面的是克里奥尔人（creole），即生于殖民地的白人，比如德·玻利瓦尔自己的儿子。在那之后是帕尔多人（pardo），这是一个不断壮大的混血群体，他们或是梅斯蒂索人（mestizo），即西班牙人和印第安人混血；或是穆拉托人（mulatto），即黑白混血儿；或是桑博人（sambo），即黑人和印第安人混血。和大多数奴隶社会一样，每一种可能存在的肤色都有对应的标签：夸德隆人、奥克托隆人、昆特隆人、摩里斯科人、凯约蒂人、查米索人、希瓦罗人等等[51]。每个孩子一出生，教堂登记处便会一丝不苟地记录下他们的种族，因为孩子肤色有着切实的影响。如果是印第安人，他将向西班牙纳贡，即承担王室强加的税负；如果他无力支付，就要被迫通过辛勤劳动来偿还债务。印第安人也受制于一种叫米塔制（mita）的徭役，该制度强制他们在一段时期内到矿上或田间做苦工。他们中的许多人都没能活下来。那些印第安人被迫与家人分开，拴上铁链，通常被运往很远的地方以满足总督的需求。[52]
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摊派制（repartimiento）相关的法律还强制印第安人购买商品。统治阶层会卖给他们食物和日常必需品，并要求他们用金子或银子支付。这往往导致一些可耻的非法交易，以正常价格的两倍或三倍向印第安人出售病死的骡子、变质食品或残次商品。有时这些商品完全没用：没有胡子的印第安男人被迫购买剃须刀，穿部落服饰的妇女被迫购买丝质长袜。[53]所得款项都被尽职地收集起来，送往马德里的王家金库。
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对于黑人来说，在西属美洲的生活同样十分艰难。他们从自己的家庭、国家、语言中被剥离出来，作为渔民、采珠人、可可豆和甘蔗田工人被带到这里。他们或是来自安哥拉和刚果的班图人（Bantu），或是来自黄金海岸的曼丁哥人（Mandingo）。在200多年的时间里，大约有100万奴隶被葡萄牙人、西班牙人和英国人贩卖到南美洲。他们统一被贬为种族等级制度中的最底层，尽管如此，他们还是在这里的文化中留下了不可磨灭的印记。他们从事各类工作，从田间农夫到能工巧匠，从家奴到贴身保姆，但直到玻利瓦尔革命后，主流的大门才渐渐向他们敞开。
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尽管西班牙力图保持对其殖民地的绝对控制，但它无法阻止在一个由男性征服者打造的世界中不可避免地发生跨种族融合。王室（出于不得已）很快认定，只要西班牙男人能够说服非西班牙女人受洗成为基督徒，跨种族婚姻就是可以接受的。事实上，西班牙人在种族上也不算“纯正”的欧洲人。在经历了几个世纪的动荡历史后，其血统中留下了阿拉伯人、腓尼基人、非洲人、罗马人、巴斯克人、希腊人、利古里亚人、凯尔特人、日耳曼人、巴尔干人和犹太人的痕迹。但是，自从他们开始与美洲印第安人和黑人融合之后，一个代表所有大陆的宇宙种族[54]开始成形。16世纪晚期，当西班牙督察西蒙·德·玻利瓦尔抵达委内瑞拉时，当地的人口包括5000名西班牙人、1万名非洲人和35万印第安原住民。[55]根据德国自然科学家亚历山大·冯·洪堡（Alexander von Humboldt）的说法，待到200年后“解放者”出生时，委内瑞拉有80万居民，其中一半以上是梅斯蒂索人或穆拉托人。[56]今天，超过三分之二的拉丁美洲人属于混血种族。[57]世界上其他任何地方都没有在如此短的时间内形成过民族构成如此复杂的文明。[58]
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在西蒙·玻利瓦尔出生的贵族家庭中，种族几乎不构成问题。为了确保子孙后代享受贵族血统所能享受的一切特权，婚姻向来都是经过安排的。但是在1792年，当唐娜·康塞普西翁决定为她公公在60年前购买的贵族头衔寻求官方认可时，西班牙严厉的司法之轮转动起来，这个家族的种族纯洁性开始暗暗遭受怀疑。
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对于像玻利瓦尔这样的克里奥尔人来说，贵族头衔是极大的贵重资产。尽管克里奥尔人享有财富，生活安逸，但他们是二等公民，不得担任政府最具权力的职务。他们中的许多人渴望得到侯爵或男爵爵位可能带来的独特优势——担任公职的机会、获得更高收入的可能、传承世袭权利的能力。1728年，当“解放者”的祖父胡安·德·玻利瓦尔得知西班牙国王腓力五世为了给僧侣募资，向一座西班牙修道院捐出一个侯爵爵位时，他当即买下了这个头衔。[59]他花了22000达克特（旧时欧洲通用的金币或银币）。贵族就是这样产生的。
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他的儿子胡安·比森特·德·玻利瓦尔完全有权使用这个头衔，以圣路易斯侯爵自居，但他没有。对他来说，做富有而显赫的玻利瓦尔家族后人，这就足够了；能支配他继承的巨额财产就够了。但是，当唐·胡安·比森特去世后，唐娜·康塞普西翁决定帮儿子们获得正式的侯爵身份时，她发现玻利瓦尔家族的血统并没有那么纯洁。
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原来，胡安·德·玻利瓦尔的祖母是他曾祖父弗朗西斯科·马林·德·纳瓦埃斯（Francisco Marín de Narváez）与一名女仆的私生女。女仆究竟是白种人、棕种人还是黑种人，谁也说不清。但西班牙严格的继承法不允许这样的越轨行为，且不说这还属于棘手的种族问题。头衔的官方认定始终悬而未决，胡安·比森特·德·玻利瓦尔的儿子们无法获得这个头衔。他们似乎并不在乎。随着时间的推移，他们会去掉玻利瓦尔姓氏前的“德”，连这个贵族身份的最后标志也丢弃了。
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玻利瓦尔的种族构成一直是一代又一代历史学家津津乐道的话题，但争论焦点最终都落在那个女仆的肤色上，到头来，这也只能靠猜测。有人说，17世纪加拉加斯一位富有的女族长的贴身女仆最有可能是白人；还有人说她一定是穆拉托人或梅斯蒂索人。不过，有一件事可以肯定：这个家族的文件或信件中没有提过种族问题。更为重要的是，这个非婚生女孩在7岁生日时继承了父亲的一大笔遗产。无论母亲的肤色如何，当小何塞法·马林·德·纳瓦埃斯（Josefa Marín de Narváez）满14岁时，这位少女成了最理想的那类婚姻对象。
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争论“何塞法·马林节点”的人并不仅限于历史学家。西蒙·玻利瓦尔在政治上的支持者和反对者都用它来支持自己的观点。对一些人来说，何塞法的母亲是来自阿罗阿的印第安人；[60]对其他人来说，她是来自加拉加斯的黑奴。[61]玻利瓦尔的批判者经常搬出种族问题来指责其人格缺陷。他的拥趸则用其血统来印证某个族群的伟大。但是，倘若玻利瓦尔的血管里真的流淌着非洲血液，那么它很可能早已存在于这个家族之中，早在他的西班牙祖先踏足美洲之前。倘若他有一部分印第安血统，那么他很可能与众多有着印第安血统却自认是纯正白人的拉美人没什么区别。说到底，何塞法的种族归属更像是照见历史辩论家的一面镜子，而无助于深入理解玻利瓦尔其人。尽管人们在这个话题上耗费了大量笔墨，但“何塞法·马林节点”不过是毫无事实根据的流言蜚语。
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然而，当唐·胡安·比森特招呼着客人或唐娜·康塞普西翁柔声哄着新生的婴儿时，确实有理由从他们的屋檐下传出流言。小西蒙的五世祖并不是家里唯一曾对女仆行使初夜权的人。他的父亲唐·胡安·比森特多年来也一直是这样做的。
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唐·胡安·比森特·德·玻利瓦尔—庞特出生在一个相当富有的家庭，坐拥几代克里奥尔人精心积累的财富。他从何塞法那里继承了圣哈辛托街的豪华住宅和利润丰厚的可可种植园；从外曾祖父庞特那里继承了加拉加斯大教堂里的一个小礼拜堂；还有圣马特奥（San Mateo）的大片甘蔗田，它的所有权可以追溯到最早的西蒙·德·玻利瓦尔。年轻时，唐·胡安·比森特接受过正规军事训练，16岁时为西班牙国王效力，抵御英国侵略者对委内瑞拉港口的掠夺。21岁时，他被任命为加拉加斯的检察官，深受西班牙当局的器重，以至于被召至马德里法院任职5年。1758年，他以富于教养且见多识广的形象回到委内瑞拉，因而获得了更重要的职位。到32岁时，他俨然成了不折不扣的名流。[62]
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他也成了一个行为不端的浪荡子。[63]他带着无拘无束的旺盛欲望回到了委内瑞拉。他开始调戏家中女仆，要求她们主动献出肉体。[64]他挑出最有魅力的女人，派她们的丈夫去远方探险。他将女人们堵在卧室和内室——位于他宽敞宅邸幽静的壁龛里。他屡次三番、明目张胆的越轨行为几近赤裸裸的强奸，使受害者再也无法保持沉默。1765年，当加拉加斯主教[65]来圣马特奥种植园做教务访问时，他听取了一连串来自唐·胡安·比森特的女仆以及男性雇工的妻子的控诉。
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其中一人声称，她已经被迫做了3年他的性奴，只要他兴致一来，她就得唯命是从。她做证说，至少还有另两个女仆也在同一时间被他凌虐；他会心血来潮地从她们中间选出一个，把那个不幸的女人叫到他的卧室，然后锁上门，玷污她。另一个名叫玛加丽塔的证人声称，他在走廊里袭击了她，正要把她拖进自己的房间，但被告知有客来访，于是改变了主意。尽管玛加丽塔在那个特殊的场合幸免于难，但她承认自己最终还是屈服了。她不敢锁上屋门来拒绝他，“害怕他的权力和暴脾气”。[66]玛加丽塔的妹妹玛丽亚·雅辛塔也写了一封请愿书，请求主教替自己出面求情，对抗“这只恶狼，他想强行占有我，把我们两人都交给魔鬼”。她声称，唐·胡安·比森特几天之内屡次纠缠她，要拉她一起触犯戒律，他甚至把她的丈夫送去一个偏僻的养牛场，以便更好地实现计划。“有时我真不知道怎样才能保护自己不受这恶人侵犯，”她对主教说，“有时我觉得最好一口答应他，然后随身带把刀，直接杀死他，好把我们大家从这个残酷的暴君手里解放出来。”[67]
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这些指控震惊了主教，他不得不亲自找唐·胡安·比森特本人谈话。他向上校暗示，他“与女人散漫的生活方式”已露骨到教会无法置之不理；众所周知，他的生活处在“道德沦丧的状态”。[68]主教谨慎地告诫每一位证人，务必保证他们的陈述绝对准确，这一点至关重要。但随着极具说服力且相互印证的证词涌现，这一点毫无疑问：唐·胡安·比森特是个道德败坏的人。必须阻止他。
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但主教也知道，被指控的可不是普通公民。唐·胡安·比森特在委内瑞拉克里奥尔人中的地位几乎无人能及，他的荣誉和头衔直接来自西班牙宫廷。主教决定建议妇女们全心祷告，避免与折磨她们的人接触，并要求她们发誓保持沉默。他向唐·胡安·比森特表示，他并不采信这些证人的话，但如果再有人来告发类似的违法行为，他将被迫“用法律手段”[69]剥夺他的爵位。他建议他停止与女性的一切往来，只通过神父办公室与她们联系。主教的警告暗含一层明确且不容违抗的意思：教会不容许再有任何控诉。唐·胡安·比森特该结婚了。
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当玛丽亚·德·拉·康塞普西翁·帕拉西奥斯—布兰科在14岁嫁给唐·胡安·比森特时，她并不比委内瑞拉同阶层的新娘年轻：众所周知，美洲贵族家的女儿早在12岁时就能出嫁了。一个女孩可能在4岁时被送到修道院，8年后出来与一个16岁男孩交换终身誓言。[70]
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