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我们——卡夫卡博士与我——穿过策尔特纳街，来到老城环形路上。我们从远处就已经能听见一大群人的喧闹声与歌声，走到白孔雀屋附近，我们被一支缓缓行进的游行队伍挤到了墙边。
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“这就是国际歌的力量。”我微笑着说，卡夫卡的脸色却阴沉了下来。
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“您聋了吗？您没听到这些人在唱什么？唱的可都是旧奥地利的民主主义歌曲。”
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我反驳道：“那这些红旗是什么意思？”
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“什么红旗！不过就是新瓶装陈酒！”卡夫卡说罢拉着我的手，把我拽进身后的房子。我们穿过阴暗的院子与一条短短的过道，越过粉刷成白色的阶梯，走入一条羊肠小道，从那儿穿过艾森巷后，我们来到了宽阔的利特大街，这里听不到游行的动静。
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“我受不了这些吵闹的街头骚乱。”卡夫卡长舒一口气道，“这种骚乱中隐藏着脱离了上帝的、新宗教战争式的恐怖，它以旗帜、歌声与音乐开始，以劫掠与流血结束。”
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我反对道：“不是这样的！布拉格现在几乎每天都有游行，每次都安静有序。只有在熟肉铺的血肠里才能见到血。”
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“这种事情发展得只是比较慢。不过不要紧！它们迟早会来的。”
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卡夫卡抬起手挥了几下，用以表达自己的担忧，然后继续说道：“我们生活在一个邪恶的时代——从没有任何事物是名副其实的这一点中，就可以明显地看出来。人们使用国际主义这个词，以它指代人道，也就是一种道德价值，而国际主义这个词主要是用来描述地理概念的。概念被推来搡去，像被挖空果肉的空荡荡的坚果壳。比如，在如今这个人们的根早已被拔出泥土的时刻，人们却谈论故乡。”
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“谁这么做了？”我问。
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“我们所有人！所有人都参与了除根活动。”
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“可总要有人是那个驱动力，”我倔强地说，“是谁？您心里想的是谁？”
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“我谁也没有想！我既没有想驱动者，也没有想被驱动者。我只观察发生的事情。人是极为次要的。而且——既然已与演员身处同一个舞台，又有哪个批评家能够正确评论演员的表演呢？两者之间不存在距离。正因如此，一切都变得不确定，一切都在摇摆。我们生活在深陷于谎言与幻象的沼泽中，那里诞生了不少残酷无情的怪物，它们对着记者的镜头友善地微笑，实际上，它们却已在不知不觉中践踏了千千万万的人类，就像践踏恼人的虫子那样。”
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我不知道该怎么接话。
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我们无言地穿过美拉特里希街，走过市政厅古老的大钟，朝卡夫卡博士位于老城环形路与巴黎街交会处的住所走去。
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当我们来到扬·胡斯纪念碑附近时，卡夫卡说：“一切都在虚假的旗帜下航行，没有一个字符合事实。比如说，我现在要回家了。但只是看起来如此而已。实际上，我是在进入一个专门为我而设的监狱，更艰酷的是，它看起来与一间极为普通的中产阶级公寓无异，除了我，没人能认出它是监狱。因此，任何越狱的企图都消失了。如果没有可见的枷锁，人是无法从中挣脱而出的。所以，囚禁是一种被组织得极为稀松平常且不过分舒适的日常生活。一切似乎都是用结实耐用的材料制成的，一切看起来都十分稳定。但它又是一座使人坠入深渊的电梯。人虽看不见深渊，但只要闭上眼，就能听见它在眼前咆哮、呼啸的声音。”
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我给弗朗茨·卡夫卡看了一篇以《圣经》为主题的剧本草稿。
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“您打算怎么处理它？”他问道。
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“我不知道。我很喜欢这个材料，但处理方式……现在对我来说，完成草稿和做裁缝活似的。”
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卡夫卡把稿子递还给我。
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“您说得对。只有出生的才有生命。其他一切都是虚妄：文学没有存在的权利。”
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我给卡夫卡博士带来了一本捷克语的法国宗教诗选集[17]。
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