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“我并不是这个意思。它既是正确的，也是错误的。它只有从某一个角度来说是正确的。它以偏概全，则是错误的。戴礼帽的胖男人坐在穷人的背上，这没错。但胖男人代表资本主义，这就不太正确了。胖男人在特定体系的框架下支配穷人，但他不是制度本身，他甚至无法主宰自己。相反，胖男人也戴着图上没有画出来的镣铐。这幅图并不完整。因此它并不是一幅好画。资本主义是一个由内到外、由外到内，由上到下、由下到上的依附体系。一切都具有依附性，一切都受约束。资本主义是一种世界与灵魂的状态。”
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“若是您会怎么画？”
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卡夫卡耸了耸肩，悲伤地笑了。
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“我不知道。我们犹太人不是画家。我们无法静止地绘画。我们看到的东西永远在流动、移动与变化。我们是叙述者。”
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一个职员走了进来，打断了我们的对话。
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等打扰我们的访客离开后，我还想继续聊刚才那个有趣的话题。可卡夫卡说：“不谈这个了。叙说者无法谈论叙述，他只能叙述或沉默，如此而已。他的世界开始在内心响起，或在缄默中沉沦。我的世界在消失。我已燃烧殆尽。”
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我的朋友弗拉基米尔·西克拉为我画了一幅画像，我带去给卡夫卡看。
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卡夫卡看到画后情绪高昂。
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“画得太棒了。太真实了。”他连说了好几遍。
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“您是说它与照片一样逼真吗？”
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“您在说什么？最具欺骗性的就是照片。真实是心之事件，而只有艺术才能抵达内心。”
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“真实的现实总是非现实的，”弗朗茨·卡夫卡说，“您看看中国彩色木刻版画的明晰、纯净与真切。能这样表达，太了不起了！”
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卡夫卡博士不仅欣赏中国古代绘画与木刻版画艺术，他还钟情于中国古代哲学及宗教书籍中的谚语、寓言与言简意赅的故事。这些书都是由德国汉学家卫礼贤（Richard Wilhelm-Tsingtau）翻译的。
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这是有一次，我带着老子《道德经》的首个捷克语译本到工人意外保险机构时发现的。卡夫卡饶有兴趣地翻了翻那本用劣质纸张打印的小册子，然后把它放到桌子上。他说：“我深入研究道家学说已经很久了，只要经过翻译的作品我都已阅读过。该方向的全部德语译本我几乎全都有，都是由耶拿的迪德里希出版社所出版。”
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为了证明这一点，他打开办公桌侧面的一个抽屉，从中拿出五本饰有精美黑色图案的黄色亚麻布面精装书，放在我面前的桌沿上。
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我一本本拿起这些书：孔子的《论语》《中庸》，老子的《道德经》，列子的《冲虚真经》及庄子的《南华经》。
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“这可是一笔宝贵的财富。”我把书放回桌面时说。
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“是啊，”卡夫卡博士点点头，“德国人行事周密。他们把所有东西都建成博物馆。这五本只是全集中的一半。”
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“剩下的您还没拿到？”
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“不，我有这些就已经足够。这片海很容易令人沉沦。在孔子的《论语》中，人们还站在坚实的土地上，可后来，书里的东西越来越隐没于黑暗，老子的谚语是坚硬的坚果，令我着迷不已。可它们的核心依然对我紧锁。我读了好多遍。可后来我发现，我像个追逐五颜六色玻璃珠的小男孩那样，被这些谚语从一个思想角落带到另一个思想角落，却没有取得任何进步。通过这些谚语玻璃珠，我发现我的思维浅薄至极，无法吸收老子的玻璃珠。这让我备感压抑，所以我不再与这些玻璃珠游戏。这些书中，只有《南华经》我算是读懂了大概。”
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卡夫卡把署着庄子名字的书拿在手中翻阅了片刻，然后说：“我在某些段落下面做了标记。比如这里：‘不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。’我认为，这是所有宗教与人生智慧的基本问题与首要问题。把握事物与时间之间的关系，了解自己，透彻地理解自己的形成与消逝。再往下面几行，后面有一整段话我都做了标记。”
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他把打开的书递给我，在第167页上，四道有力的铅笔笔迹框住了一段话：“古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相齑也，而况今之人乎！圣人处物不伤物。”
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