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“您的报告不应该叫达达，而该叫杜杜。”看完我的文章后，他说，“句子中充满了对人类的巨大渴望。这基本上是一种对于成长、对扩充渺小的自我，以及对集体的渴望。人从渺小而悲伤的自我孤独中逃离，进入了幼稚愚蠢的喧嚣。这是一种自愿的疯狂，因而它也是有趣的。可它依然是疯狂。如果人失去了自己，又怎么能找到他人？他人——这就是世界的壮阔深邃——只在寂静中展现自我。他们冷静下来，也只是为了举起食指斥责：‘你，你！’”
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我把我的报告烧了。
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我写了一篇关于奥斯卡·鲍姆的长篇小说《进入不可能之门》的评论文章。
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弗朗茨·卡夫卡把我的文章交给了菲利克斯·维尔奇，他把文章发表在《自卫》的副刊上。几天后，我在卡夫卡的办公室遇见了他的同事，我记得他的名字叫居特林，此人立刻开始分析我的文章。
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他的评论自然是负面的。
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在他的眼里，我的文章与鲍姆的小说都是“病态心灵的达达主义表达”。
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我沉默不语。
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可当他第五次重复这种看法时，卡夫卡插话了。
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“如果说达达主义是病态的，那它也只是一种外部的征兆。仅此而已。孤立地压制其外在表征并不能消除疾病。相反，这只会让病情恶化。一个向内扩散的溃疡比几个生长在表面的溃疡危险得多。如果想要真正改善病情，必须要消除病理改变的基础。这样，痉挛引起的畸变会自行消失。”
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居特林没有作答。
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另一位职员的到来结束了这场辩论。当办公室只剩下我与卡夫卡的时候，我问：“您也觉得我对鲍姆小说的书评是达达主义吗？”
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卡夫卡笑了。
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“这话从何说起？我根本没提到您的文章。”
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“请您——”
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卡夫卡甩了甩手道：“这根本不是评价！批评家挥舞着‘达达主义’这个词，就像小男孩挥着他的玩具马刀。他只想炫耀这把可怕的武器，因为他自己非常清楚，他的武器其实只不过是一件玩具。要是有人用一把真正的马刀与他对峙，这孩子就会立刻安静下来，因为他担心自己的玩具。”
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“所以您说的不是鲍姆与我的文章，而是在说达达主义？”
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“是的，我仔细观察我的马刀。”
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“可您也认为达达主义是疾病的征兆。”我说。
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“达达主义是一种缺陷，”卡夫卡非常严肃地说，“精神脊梁已经弯曲。信仰已经破碎。”
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“什么是信仰？”
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“有信仰者无法定义信仰，而无信仰者的定义为它笼上不仁的阴影。因此，信者不能说，不信者不应说。其实，先知们说的只是信仰的支点，从不单独说信仰。”
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“它道出了只字不提自己的信仰。”
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“没错，正是如此。”
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“那基督呢？”
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