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亚历山大立即在全军遍寻经验丰富的攀岩能手和登山家，总共找到 300 人。侦察表明，守军只守卫堡垒的直接通道。现在，亚历山大要求自愿者从远处的陡峭岩面爬上去，为前 12 个成功登山者提供丰厚的奖赏。他们带了剑、矛以及两天的补给。到达堡垒上方的山顶后，他们将以挥舞白旗作信号。
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每个人都是自愿执行这场危险任务的。阿里安和库尔提乌斯所记载的细节表明，两千多年来高山攀登技术并没有多大的改变。这些突击队员用绳索绑在一起，借助插入岩石缝隙的铁楔和钢锥攀上最艰难的山崖突出部。他们在夜里登山，这更添危险。大约有 30 人坠落到了山脚的雪堆中，其尸体再也没能找回来。不过，黎明时白旗终于在山顶上挥舞起来，亚历山大派传令官告诉守军，如果往上看，他们就能看到他那些长了翅膀的士兵。奥克西亚特斯的部队被这突如其来的情况惊呆，以至于他们立即投降，虽说跟登山者相比，他们的人数优势几近一百比一，而且亚历山大的主力依旧无路可以上山。对敌人心理的洞察又一次带来了巨大的回报。31
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不过，好戏更在后头。索格底亚那石堡投降后，亚历山大表示他对奥克西亚特斯的女儿罗克姗娜（Roxane）十分钟情；所有马其顿人都认为这个姑娘是“他们在亚洲遇到过的最漂亮的女子，如果不算大流士的妻子的话”。亚历山大是否真的爱上了她颇有争议，尽管不同的史料都这么说；她直到赫淮斯提翁死后、在亚历山大生命的最后一年里才有了身孕。⑥ 不管怎样，对各方面而言，这种结合所带来的政治利益是非常巨大的。因而，亚历山大和罗克姗娜顺理成章地结了婚：新郎和新娘共享一块礼仪性的面包，亚历山大用剑将其切成了两份。这大概是马其顿的习俗，当然是象征性的。
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浪漫传奇给历史的细节罩上了一层迷雾，而如法国学者所说，这些历史无疑是一些“精致的宣传”。32随后，亚历山大继续他的冬季征伐，现在同行的还有其极具影响力的岳父，他是亚历山大前敌人中最强大的一位，亚历山大可以让他去说服那些顽抗的领袖们前来归顺。当他们遇到另一个在 4000 英尺高、周长不下 7 英里的山岩上的更难企及的堡垒时，幸亏有奥克西亚特斯。国王费尽力气在通往该堡垒的狭谷上架好了桥梁，然后他派奥克西亚特斯去劝说敌方统帅，继续抵抗是没用的，而如果投降，他就会得到优待。这一计策奏效了，于是双方达成了协议。亚历山大同意这位领主科里厄涅斯（Chorienes）继续执掌该堡垒；作为交换，科里厄涅斯为亚历山大全军提供两个月的口粮。（他忍不住强调说这只是石堡储备的十分之一，言外之意即他投降是出于自愿而非被迫。）现在，索格底亚那全境已基本平定。33国王派克拉特洛斯带一支部队去处理剩下的敌人，而他自己则统率大军返回扎里亚斯帕，为拖延已久的入侵印度做准备。
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面对这来之不易的胜利，亚历山大十分清醒。他终于征服了东北的两大行省；但除非他采取一些有针对性的预防措施，否则再次翻越兴都库什山脉的时候可能还会有严重的麻烦。通过与罗克姗娜结婚——这种策略无疑会得到他父亲的赞许——他为自己赢得了一定的当地支持，虽说这可能会（又一次）疏远马其顿保守派们。除此以外，他还能怎样巩固自己的势力呢？一个方案是他所建立的军事要塞网。有些要塞可以转变为永久的城市。该地区已知至少有六座大城，全部名为亚历山大里亚，其中包括马吉安纳（梅尔夫）、乌浒河边的塔尔密塔（铁尔梅兹）和极边亚历山大里亚（列宁纳巴德或科真德）。它们的主要作用是防御边境，但有几个却成了重要的贸易中心；同时，这些城市也可以方便地用来安置为数众多的⑦ 服役期已满或忠诚度可疑的希腊雇佣兵。34
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此外，大批援军的到来（公元前 328 年，光步兵就有 16000 人）也使得他有条件驻扎一支特别强大的军队。取代黑面的克雷托斯担任巴克特里亚总督的阿敏塔斯最终得到了 10000 名步兵和 3500 名骑兵，按此前的标准这是很大的一个数字。不过，此时亚历山大所采取的最重要的一个措施（也是受腓力影响最明显的一招）是征募 30000 名地方青年，教他们希腊语，并进行完全马其顿式的军事训练。所有男孩都是从各行省的名门望族中根据体力、健康和智力而精心挑选出来的。
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这一策略有两大目标，一个直接的，一个长远的。最终，这些学员将补充到亚历山大的军官团体中去，由于战斗伤亡、疾病、驻防和行军路线上的管理需要，军官减员已十分严重。后来国王说他们是他的“继承者”，他所指的当然是指继承马其顿的旧部队。不过就目前来说，当他在向印度和海岸行军时，他们只是作为高价值的人质而已。35
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显然，这种革新举措是没法保密的，即便亚历山大有此愿望。当跟参谋人员商讨时，他无疑会强调这些“继承者”的人质属性；但从他们的角度来看，这整个理念不免会让他们回想起令人不快的皇家侍从军团，而且如今规模要远更大。不过，国王原有的马其顿指挥体系中的另一部分，即“将领和总督培训营”，36将直接面临来自蛮族新贵的竞争。看上去，亚历山大的确像是有意（理由很明显）想把所有的马其顿影响从王室机构中清除出去。保守派领袖们，作为唯一一个强烈排外的小团体，一直反对和嘲讽国王的帝国抱负，此时他们已经被一个个地消灭掉了。如今在亚历山大的统治体系中，波斯贵族已经占据了越来越多的重要职位，波斯的宫廷礼仪也使那些名义上的同侪越来越难以接触到他。
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然而，还是存在着一个大难题。把伊朗和巴克特里亚的部队和马其顿部队或希腊雇佣兵编在一起不难，然而，除了在侍友部队、翊卫队和方阵兵团中，上哪去找一流的兵团或师旅指挥官？无论乐意与否，亚历山大都不得不迁就他的军官阶层；而正是这些军官直率的马其顿式的无礼行为，约束着他的东方式的自我膨胀。
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这方面，最好的例子莫过于宫廷内部在匍匐礼或敬礼方面的分歧。对波斯人来说，这是日常的约定俗成的礼仪规范，只不过敬礼方式会随行礼者社会地位的相对差异而有所不同。对地位相等者要亲其嘴，对地位略高者要亲其脸颊，而——用希罗多德的话说——“地位极卑者则要全身匍匐以示恭敬”。可以想见，若推而极之，有资格接受所有臣民最为极致的匍匐礼而不论其等级的，自然就是波斯大王。然而，对希腊人来说，匍匐礼乃是一种只有在拜神时才会做的动作。如果只在社会语境中，他们觉得匍匐礼是一种可笑、屈辱且渎神的行为——“是东方奴性的典型表现”。37在马拉松战役后，卡利亚斯（Callias）很震惊地看到一个波斯俘虏对他行此大礼。派往波斯的使节们也常常被此事弄得很尴尬。在这种关键时刻，有个机灵的外交官把印章戒指丢到地上，然后自我安慰说他只是趴下去拣戒指而已。在波斯波利斯，有一幅米底人向波斯大王行匍匐礼的浮雕被亚历山大的部队故意毁坏，这清楚地表明了他们对此礼的态度。
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更麻烦的是，由于希腊人把匍匐礼当作一种宗教敬拜，他们错误地认为，既然波斯人在波斯大王面前行匍匐礼，他们必定认为国王是有神性的。不难想象这些冲突的信念在亚历山大宫廷中会激起何等的混乱和愤恨。波斯显贵们理所当然地向亚历山大行匍匐礼，正如他们反过来也会接受地位更低者的匍匐礼一样。亚历山大如果想废除这种习俗，必然会使他自己继承波斯大王之位的诚意受到质疑。另一方面，当有人行匍匐礼时，许许多多的马其顿将领总是大笑不已，或者表现出一种粗鲁的轻蔑态度。波吕佩孔（Polyperchon）曾用戏拟马其顿教官的口吻对一个匍匐在地的波斯人说：“快，别只是用下巴触地，得磕出声来，兄弟，得磕出声来！”38
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显然，这种状况不可能一直持续下去。宫廷里一半在行匍匐礼，一半在旁边嘲笑，这是不可容忍的。但是该怎么办呢？亚历山大不可能囚禁或处决他所有的最优秀的将领。（他一度把波吕佩孔关起来，但很快就把他释放了；另一个失礼之人列昂那托斯也没有受到惩罚。）唯一的希望是，通过一步一步仔细的操控，使马其顿人把匍匐礼当作一种单纯的文明礼仪来执行。在这背后，亚历山大和宣传部门（包括卡利斯特涅斯和阿纳克萨科斯），以及马其顿高层的许多人私下里进行了无数的商讨。
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这些商讨的痕迹就保留在阿里安和库尔提乌斯所述的程式化的辩论中。39阿纳克萨科斯知道马其顿人对匍匐礼的反对主要在于该礼暗含了神性之义，因此在一群勤勉的宣传人员的支持下，40他提出了一种大胆却也十分合理的建议（该建议无疑得到了国王的毫不谦逊的默许）。他问，为什么不承认昭昭可见的既成事实，把亚历山大当作神呢？亚历山大注定会在死后得到神一般的荣耀。“那么，从各方面来说，在他还活着的时候就给予荣耀，难道不比在他死后更好吗？那时对他又有什么用呢？”他的功业早就超越了赫拉克勒斯和狄奥尼索斯——而且本来他跟后者的联系也不强。把亚历山大当作一个纯粹的马其顿的神——这是迎合民族主义者的虚荣——难道不是更好吗？
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但是，阿纳克萨科斯讨好马其顿人的企图终究失败了：他们坚定地拒绝了这份诱饵。更要命的是，他们竟出人意料地得到了某个人的支持。御用历史学家卡利斯特涅斯站了出来，他基于传统的宗教立场，完全反对阿纳克萨科斯的提议。为什么会这样？在将其雇主美化成宙斯或阿蒙神之子时他未曾有过疑虑。在过去的六七年里，他一直在宣传亚历山大的功业，而且有时也不是那么严谨或真实。他不喜欢保守派们，也非常乐意参与诋毁帕美尼翁的运动（参见上文第 175 和第 294 页）。尽管现代有人为他辩护，41但他此前的人生表明他其实是一个能屈能伸且自负的趋炎附势者。
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那么，是什么原因导致他突然转变了呢？可能就像他自己所表明的，他觉得把亚历山大神化的做法实在与他的宗教感情相悖，虽然对他（如同多数希腊智者）而言，现实存在与文学的修辞夸张之间顶多只有那么一丝的联系。更有可能的是，这是他对宫廷中的权力平衡的变化所做出的回应。很明显，他一直期待着一旦马其顿保守势力被最终清除出去，希腊人能够占据主导地位。我们可以猜想，他之所以支持马其顿保守派，是因为将来取而代之的不会是希腊人，而是波斯人。
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无论其个人动机是什么，卡利斯特涅斯对当前局势的判断相当敏锐。不管怎样，亚历山大必须倚仗他的马其顿诸将；而只要该礼仪含有把他当神的意味，他们又强烈反对匍匐礼。现在卡利斯特涅斯站在占优势的一边，亚历山大的计划只好暂时搁置一旁。然而，这位希腊史家所未能察觉到的是，他竟因这次不合时宜的反对而挖好了自己的坟墓。对亚历山大来说，希腊主义如今已成了明日黄花。所以克雷托斯死后（参见上文第 365 页），卡利斯特涅斯在意识形态上的过失使他再也得不到国王的欢心，因为国王希望他的手下不仅要高声赞成，还要把话说得漂亮。这些事情阿纳克萨科斯做得更好，于是其地位也相应上升了。当然，这方面的成功范例是阿里斯坦德洛斯，阿纳克萨科斯无疑都看在眼里，然后有样学样。
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由于卡利斯特涅斯的反对，神化计划流产了；现在亚历山大伙同赫淮斯提翁以及其他一两个密友想出了一个替代方案，把匍匐礼作为某种世俗礼仪引进来。他们特意安排了一场宴会，在宴会上当酒杯在众人当中传递到该计划的知情者们时，他们就站起来，匍匐在国王面前，而反过来，他们将得到国王代表同等地位的吻，以抵消这一动作可能带来的屈辱感。他们期望，接下来其他宾客出于礼貌，也会跟着这么做。
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历史上曾有过更为拙劣的变通手段，实际上当时一切都进行很顺利，直到轮到了卡利斯特涅斯——这次又是他。亚里士多德的这个侄子，他一生都在玩弄文辞，此时却没有意识到他是在玩火。他似乎坚信，笔杆子就是比利剑更强大；亚历山大及其功业，以及其他的一切，他卡利斯特涅斯的记述既能造就之，亦能毁败之——这是一种常见的错觉，但在此却是致命的。于是，他把酒喝了，但却没有匍匐。当时亚历山大正和赫淮斯提翁交谈，没有注意到；但边上有个廷臣马上指出了这一遗漏。于是亚历山大拒绝了卡利斯特涅斯的致敬，而这个希腊人转过身去，大声地说：“好吧，我离开时将比大家少一个吻。”42他又一次扼杀了亚历山大的匍匐礼方案。赫淮斯提翁为了保护自己，被迫说卡利斯特涅斯原本是认可这一做法的，但后来又反悔了。
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这次事件决定了卡利斯特涅斯的命运，不过哲学家本人好似幸福地没有看清现实。他模糊地意识到，他使亚历山大疏远了他；但是在马其顿人当中一夜走红之事已经冲昏了他的头脑。他的脑子还沉浸在哲学之中，他开始把自己看作暴君的对抗者、自由的守护人，捍卫着传统的希腊精神，使其不受堕落的蛮族式革新的腐蚀。
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就因为这个故作姿态的书生，亚历山大精心安排的计划没能如愿以偿，亚历山大对此并不高兴。宣传部门已经开始散播关于卡利斯特涅斯的流言蜚语，他们攻击他古板刻薄，还上报说他发表了许多所谓的“煽动性的”言论（主要是修辞学中常见的反暴君的陈词滥调）。另外，据说他在离开国王时曾小声咕哝道：“帕特罗克洛斯也死了，他可比你强得多。”⑧ 不过，国王的主要目标是消解卡利斯特涅斯在保守派中新获得的声望。事实证明这事竟如此简单。通过挑拔一方的天生自负和另一方的固有偏见，亚历山大一个晚上就达到了目标。
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宴会过后，卡利斯特涅斯受邀即兴颂扬一下马其顿人，以此展现他的演说才华。他的演讲非常成功，获得了经久不息的掌声，他本人也被戴上了花环。这正是亚历山大所想要的，他要让卡利斯特涅斯上升到一个极端自负从而再也下不来的位置。国王引用了《酒神的伴侣》中的两行挑衅性诗句（“当能言善辩的聪明人找到了好的点子/把话说得漂亮并非难事”），⑨ 然后考察他的辩论术技巧（参见上文第 61 页），让他采用对立论点，以同样的力度贬损马其顿人，“这样他们或许可以在错误中学习进步”。
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作为一个天生的训诫者和教师，这位哲学家不需要别的鼓励就接受了这一诱惑，开始抨击马其顿人的风俗习惯和希腊人的派系倾轧，最后以一行格言般的诗句结束——“在纷争的时候，卑鄙的人也能获得荣誉”——这明显是在嘲讽腓力，至少他的听众是这么觉得的。贵族保守派们分不出何者是辩论术的训练、何者是发自肺腑的言辞，总之他们都气得要死，而亚历山大偏偏火上浇油地说，卡利斯特涅斯所证明的其实是他的恶毒而非辩才。43
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在此之后，只需找到一个这位历史学家也牵涉其中的莫须有的密谋即可：在菲罗塔斯身上能奏效的，自然也能在一个普通的希腊平民身上奏效。机会很快就出现了。有个侍从因为其个人对亚历山大的怨恨，密谋要刺杀他。另外还有四个侍从也参与合谋。这次尝试失败了，由于有个侍从走漏了风声，五人全部被捕。在审讯时，他们全都供认不讳。事实上，由于抱着必死的决心，带头的赫摩劳斯（Hermolaus）趁机大肆抨击亚历山大为人妄自尊大、酗酒无度且专横跋扈。但是，哪怕是在强压之下，他们也无人牵连卡利斯特涅斯，虽然国王一听说此事就把他当作同犯进行审问。
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和其他希腊哲学家一样，卡利斯特涅斯在一般意义上抨击过专制统治，但也仅此而已。对他的控告是基于个别捕风捉影的证据。据说，当赫摩劳斯抱怨他被亚历山大鞭打时，卡利斯特涅斯告诉他，要记住你现在已经是一个男人了。审讯时这句话被解释成他在煽动弑君，实际上这更像是一种斯巴达式坚忍品德的劝诫。不管怎样，卡利斯特涅斯最终被判有罪。就像亚历山大自己说的那样，“人们所误信的谎言，往往会变成真相”。44五个侍从当即被处以石刑。至于卡利斯特涅斯，史家们说法不一，有的说他晚些时候被处以绞刑，也有人说他被关在囚笼里随军行动直到病死。
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在写给安提帕特的信中，国王叙述了五个侍从被处决一事，但是他说在惩罚“那位智者”——这是他对卡利斯特涅斯的蔑称——“以及那些把他送到我这儿和那些窝藏图谋杀害我的人”一事上，他个人会亲自负责：这些话必定会让亚里士多德和安提帕特两人颇费思量（参见下文第 459—460 页）。
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