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“我还以为是谢大脚呢！”兼具“俄罗斯套娃”风情和英伦风情，但最具象牙山刘能气质的张学良说。
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人五人六
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人五人六 “老年派”的奇幻漂流
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1.万水千山总是情，咱去日本行不行？
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并非不敬，本人作为习惯图像思维和联想的按揭艺术家，看到日本唐招提寺御影堂内的鉴真坐像，发现大师的面庞昏黑暗淡，眼睛和口鼻处却白净明快，想到的是海泥面膜。由面膜自然想到代购，于是目光开始游离，以期发现马桶盖和电饭锅……
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根据《宋高僧传·唐扬州大云寺鉴真传》及《鉴真和上三异事》所述，鉴真出身名门，乃战国名人淳于髡之后。“髡”是古代的一种刑罚，就是被剃光头。可能是出于对祖先的崇拜，鉴真14岁时在扬州大云寺削发为僧了。
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神龙元年（705），高僧道岸来大云寺讲律，得知鉴真学识过人、德行高尚，便为他授了菩萨戒，此后鉴真声名鹊起，成为扬州颇受人们尊崇的年轻僧人。不久，鉴真到洛阳、长安游学，道岸引荐了一批大德高僧为他传教授业。鉴真又拜玉泉寺的高僧弘景为师，弘景为他授了具足戒，收其为关门弟子。
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鉴真在两京受欢迎的程度，是四位导师全转身的节奏。他潜心钻研，收获极大，游学归来，26岁就在扬州大明寺讲经布道，成为名重一方的律学大师，名声之大，其时无人可比。包括日本在内的东亚各地僧侣，也知道鉴真和尚“郁为一方宗首”。
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佛教自6世纪通过朝鲜传入日本后得到了广泛传播。日本大化改新后，贵族私有的土地和部民被收归国家，成为公地和公民，由中央政权直接征收赋税，征调劳役。权力的集中，促成了一系列颟顸的政策、政令的颁布和推行，社会两极分化剧烈，绝大多数农民连最基本的生活都无法维持，产生了大规模的流浪和逃亡。
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当时的日本和唐朝一样，凡取得僧籍就能享受免课免役的特权。为了生活，百姓不得不归匿于寺院，以逃避调庸及兵役。日本全国上下都是和尚，个个光头璀璨，天皇楼上巡视，每每以为自己是化疗院院长。
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日本僧侣数量的膨胀直接影响国家的财政收入。朝廷一方面需要利用佛教巩固统治，另一方面又顾忌寺院势力的增大而破坏统治，笼络、规范和控制佛教事业势在必行，棒子胡萝卜政策出台了。
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在当时的日本，和尚出家的程序极其简单，稍讲究的不过是受“三聚净戒”，只要有一名戒师见证即可出家。更快捷的出家程序是在佛像前“自誓自戒”，光头强如果扔下猎枪，转瞬便是佛门弟子。
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而在当时的中国，要成为僧侣却很是繁琐。按戒律规定，出家人须受十戒成为沙弥、沙弥尼，受具足戒才能成为比丘、比丘尼。出家人受具足戒时，必须有戒和尚、教授师和羯磨师这三师以及七名证人和尚的“三师七证”方可。
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日本天皇决定引进中国这套高门槛程序，以限制日本佛教徒的数量。要有编号，要有 ISO9000认证，就需要从中国邀聘一名高僧到日本传戒弘法，这就是促成鉴真东渡的原因。
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早在鉴真之前，日本就已引进过此类专家。开元二十四年（736），来中国留学的日本僧人荣睿、普照，就曾邀请禅宗北宗鼻祖神秀大弟子普寂的得意门生道璿去日本。但道璿修的是禅宗，不太适合日本对引进戒律的需求，鉴真所修的律宗才是理想对象。此外，道璿的声望与地位也不及鉴真。
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天宝元年（742），荣睿、普照经过考察，终于确定要引进高僧鉴真，于是赴扬州发出邀请，曰：“万水千山总是情，咱去日本行不行？”鉴真的回复斩钉截铁：“行，太行，太行山的行。”
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大和尚如此爽快，有以下几个原因：
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一是日本方面的诚意。据说荣睿、普照当时“顶礼大和尚足下”，顶礼是佛教徒最高的敬礼，双膝跪下，两手伏地，以头顶所尊之人的脚。用网络符号表现，画面是这样的：Lorz（跪着的人恰好是光头）。
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二是鉴真在西安游方时曾在大雁塔学习佛法，对玄奘Lorz膜拜，誓做第二个唐僧去异域弘法，借此机会将戒律思想向东传入日本，加快佛教东渐。
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三是当时中国的大环境不利于佛教发展，这也是学界普遍认可的原因。李唐氏族对自己家世底气不足，攀附老子李耳为其祖，定道教为“国教”，“老先、次孔、末释”。这个排序很有趣，笔者认为俗语“老子天下第一”“孔老二”“印度阿三”应是由此而来。武则天时代兴佛，但到了鉴真所处的玄宗时代，则大力推崇道教、贬抑佛教。开元二年（714），玄宗禁止新建佛寺，并禁止民间铸佛像及写经,这使佛教在中国的发展遇到了很大障碍。