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种种迹象显示，阮籍并无意做官，也无意成就什么不朽的政绩。他在诗中常写道“小人计其功，君子道其常”“咄咄荣辱事，去来味道真。道真信可娱，清洁存精神”，显然，他对“道”“常”“精神”更讲究，也更关心。
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他似乎有玩尘世的荣誉于股掌之中的用心。
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广陵散：中国狂士传 唯酒是务 焉知其余
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有人向阮籍报告一件大事，说一少年杀死了自己的母亲。
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阮籍沉默半晌说：“杀了父亲犹可，至于杀掉母亲吗？禽兽知母而不知父，杀父类于禽兽，杀母则连禽兽也不如了。”
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阮籍邻居家有一少妇，姿色出众，当炉卖酒。阮籍常去喝酒，每喝必醉，一醉就倒，不端不正，正好倒在美少妇的脚边，呼呼大睡。少妇逐渐习以为常，少妇之夫觉得他并无歹意，也不计较。据说，阮籍与他的侄儿——“竹林七贤”之一的阮咸及族人常常聚饮，有一次他们正在拼死拼活地喝着，一群猪也将头伸进酒罐，阮籍等喝得忘乎所以，猪也喝得摇摇摆摆。
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唯酒是务，焉知有余。以此来应对人生一切烦恼与是非，获得现实中的自我保存，也获得生命的扩张和无限。
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阮籍甚至尽量不让自己同司马家族发生任何不愉快。司马昭曾有意为自己的长子（晋武帝）找一门亲事，对象便是阮籍之女，以司马氏炙手可热的地位，阮籍断难拒绝，但是，酒救了阮籍。据说，他大醉六十日不醒，司马昭的求婚使者无从开口，开口所得也是阮籍酒中的糊涂话，何况阮籍本来就讷讷少言呢？
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阮籍也追随过当时的大隐士孙登。
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在苏门山孙登穴居的洞窟边，他们箕踞相对。阮籍请教黄农玄寂之道、三代盛德之美，孙登寂然不语。阮籍又请教儒家有为之教与方术之士所称扬的栖神导气之术，孙登依然无动于衷，眼睛若有若无地直视着前方，一片茫然的神态。阮籍只好对着他呜呜长啸起来，孙登这才动容地说：“你再长啸一会儿”，阮籍又长啸一阵，直到尘念俱灰，心神和洽。走下山来，行至山腰，悠悠传来长啸的声音，优美如凤凰，又像乐队演奏出浩大缥缈的音响。阮籍细细品味，知长啸者正是仙风道骨已然化外的孙登。
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也许，以阮籍对宇宙人生的觉悟，以他颓然自得神游六合之外，情志悄如与世推移和光同尘的修养，已差不多够与孙登心契神通，而不必得隐身于世外的孙登更多的教诲。
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广陵散：中国狂士传 穷途恸哭
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然而，阮籍终究是近情的。
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他意识到“阴阳有舛错，日月不常融。天时有否泰，人事多盈冲。”“人谁不善始，鲜能克厥终。”“晷度有昭回，哀哉人命微。飘若风尘逝，忽若秋云晞。”，阴阳舛错、天地变化、人事盈冲，最脆弱的是生命，最无常的也是生命。人生尚且无常，何况世事？但是，这两者无时无处不冲击他善感的情怀，他有无数关于人生与世事的唏嘘感叹：
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“幽兰不可佩，朱草为谁芳？”
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“乐极消性灵，哀深伤人情。竟知忧无益，岂若归太清。”
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“性命岂自然，势路有所由。高名令志惑，重利使心忧。亲昵怀反侧，骨肉还相仇。”
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阮籍在他著名的《咏怀诗》中还写道：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。”“一身不自保，何况恋妻子？凝霜被野草，岁暮亦云已。”“一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂飞随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦？”战争、瘟疫、阴谋，时时在生发出足够使阮籍心力交瘁的忧患，短促的人生如履薄冰，以此短促的人生去拥有无穷极的世界，去超越任何分离和阻隔，去超越死亡的胁迫，是难得实现的幻想。在这一点上，阮籍比嵇康更清醒，也有更细腻的体察，他因此而郁郁寡欢，因此而缠绵于人世间真诚的感情，因此而恸哭。
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阮籍常痴痴地冥想，形色凋零。举杯独酌，像吞下万斛忧愁，目光直杵。他又常常寂寞地嬉笑着承欢于家中、承欢于老母的膝下。他甚至为自家嫂子的离去（仅仅是短暂的探亲）而感伤生命的欠缺，不避嫌疑，执手相别。为此，他受到舆论的嘲骂，但他说：
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“礼岂为我设耶？”
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他还曾为附近一位才色皆好、未嫁而死的女子（他并不认识她，甚至不知她的姓名）尽情地哀哭，涕泪交加。
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