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种种迹象显示,阮籍并无意做官,也无意成就什么不朽的政绩。他在诗中常写道“小人计其功,君子道其常”“咄咄荣辱事,去来味道真。道真信可娱,清洁存精神”,显然,他对“道”“常”“精神”更讲究,也更关心。
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他似乎有玩尘世的荣誉于股掌之中的用心。
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广陵散:中国狂士传 唯酒是务 焉知其余
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有人向阮籍报告一件大事,说一少年杀死了自己的母亲。
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阮籍沉默半晌说:“杀了父亲犹可,至于杀掉母亲吗?禽兽知母而不知父,杀父类于禽兽,杀母则连禽兽也不如了。”
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阮籍邻居家有一少妇,姿色出众,当炉卖酒。阮籍常去喝酒,每喝必醉,一醉就倒,不端不正,正好倒在美少妇的脚边,呼呼大睡。少妇逐渐习以为常,少妇之夫觉得他并无歹意,也不计较。据说,阮籍与他的侄儿——“竹林七贤”之一的阮咸及族人常常聚饮,有一次他们正在拼死拼活地喝着,一群猪也将头伸进酒罐,阮籍等喝得忘乎所以,猪也喝得摇摇摆摆。
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唯酒是务,焉知有余。以此来应对人生一切烦恼与是非,获得现实中的自我保存,也获得生命的扩张和无限。
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阮籍甚至尽量不让自己同司马家族发生任何不愉快。司马昭曾有意为自己的长子(晋武帝)找一门亲事,对象便是阮籍之女,以司马氏炙手可热的地位,阮籍断难拒绝,但是,酒救了阮籍。据说,他大醉六十日不醒,司马昭的求婚使者无从开口,开口所得也是阮籍酒中的糊涂话,何况阮籍本来就讷讷少言呢?
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阮籍也追随过当时的大隐士孙登。
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在苏门山孙登穴居的洞窟边,他们箕踞相对。阮籍请教黄农玄寂之道、三代盛德之美,孙登寂然不语。阮籍又请教儒家有为之教与方术之士所称扬的栖神导气之术,孙登依然无动于衷,眼睛若有若无地直视着前方,一片茫然的神态。阮籍只好对着他呜呜长啸起来,孙登这才动容地说:“你再长啸一会儿”,阮籍又长啸一阵,直到尘念俱灰,心神和洽。走下山来,行至山腰,悠悠传来长啸的声音,优美如凤凰,又像乐队演奏出浩大缥缈的音响。阮籍细细品味,知长啸者正是仙风道骨已然化外的孙登。
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也许,以阮籍对宇宙人生的觉悟,以他颓然自得神游六合之外,情志悄如与世推移和光同尘的修养,已差不多够与孙登心契神通,而不必得隐身于世外的孙登更多的教诲。
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广陵散:中国狂士传 穷途恸哭
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然而,阮籍终究是近情的。
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他意识到“阴阳有舛错,日月不常融。天时有否泰,人事多盈冲。”“人谁不善始,鲜能克厥终。”“晷度有昭回,哀哉人命微。飘若风尘逝,忽若秋云晞。”,阴阳舛错、天地变化、人事盈冲,最脆弱的是生命,最无常的也是生命。人生尚且无常,何况世事?但是,这两者无时无处不冲击他善感的情怀,他有无数关于人生与世事的唏嘘感叹:
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“幽兰不可佩,朱草为谁芳?”
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“乐极消性灵,哀深伤人情。竟知忧无益,岂若归太清。”
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“性命岂自然,势路有所由。高名令志惑,重利使心忧。亲昵怀反侧,骨肉还相仇。”
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阮籍在他著名的《咏怀诗》中还写道:“嘉树下成蹊,东园桃与李。秋风吹飞藿,零落从此始。繁华有憔悴,堂上生荆杞。”“一身不自保,何况恋妻子?凝霜被野草,岁暮亦云已。”“一日复一夕,一夕复一朝。颜色改平常,精神自损消。胸中怀汤火,变化故相招。万事无穷极,知谋苦不饶。但恐须臾间,魂飞随风飘。终身履薄冰,谁知我心焦?”战争、瘟疫、阴谋,时时在生发出足够使阮籍心力交瘁的忧患,短促的人生如履薄冰,以此短促的人生去拥有无穷极的世界,去超越任何分离和阻隔,去超越死亡的胁迫,是难得实现的幻想。在这一点上,阮籍比嵇康更清醒,也有更细腻的体察,他因此而郁郁寡欢,因此而缠绵于人世间真诚的感情,因此而恸哭。
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阮籍常痴痴地冥想,形色凋零。举杯独酌,像吞下万斛忧愁,目光直杵。他又常常寂寞地嬉笑着承欢于家中、承欢于老母的膝下。他甚至为自家嫂子的离去(仅仅是短暂的探亲)而感伤生命的欠缺,不避嫌疑,执手相别。为此,他受到舆论的嘲骂,但他说:
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“礼岂为我设耶?”
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他还曾为附近一位才色皆好、未嫁而死的女子(他并不认识她,甚至不知她的姓名)尽情地哀哭,涕泪交加。
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