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其实，阮籍不仅是近情的，而且是痴情的，他对此生此世的美好也同样怀着痴心的幻想和痴情的眷恋。他是骄傲而孤独的，他曾经在刘邦、项羽大战过的广武，踏上高山之巅，俯瞰中原，喟然长叹：“世无英雄，遂使竖子成名！”
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他常常独自一人驾着车，任性地朝前走，一直走到再也找不到路的地方，恸哭而返。这是谨慎平生中，对于痛苦的短暂放纵，又何尝不是渺小短暂的人生，处处穷途的永恒悲恸？
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广陵散：中国狂士传 被包裹的性灵
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司马昭任大将军监理名存实亡的曹魏政权后，阮籍老母逝世。知道这一噩耗时，阮籍与人围棋正酣。对方无心再下，要求到此为止，阮籍不肯，定要决出胜负。
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之后，阮籍又从容饮酒二斗。突然，他一声狂吼，吐血数升。
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嵇康的哥哥嵇喜（此人当时正苦心经营着自己的职守，被阮籍目为“礼俗之士”）知道阮母去世，虔诚恭敬地前来吊唁，阮籍漠然以白眼相对，嵇喜不欢而去；接着，嵇康捧着酒、挟着琴，晃悠悠地前来，阮籍大悦，像过节一样，欣然以青眼相待。这就是阮籍有名的“青白眼”。
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裴令公楷也来致哀，阮籍醉眼蒙眬，披头散发，盘膝坐着。裴楷哭着行礼，尽哀而返，阮籍旁若无人，依然纵情啸咏。有人笑话裴楷说：“吊丧该是主人哭，客人方致礼，阮籍若无其事，你哭什么？”裴楷回答：“阮籍是方外之人，所以不循礼教，我辈俗人，自然要按规矩行事。”
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居丧其间，阮籍曾在司马昭处与何曾等一起吃饭，阮籍饮噉不辍，酒肉不禁。有人因此质问司马昭，晋王以孝治天下，而阮籍重丧在身，居然酒肉常食，无礼放诞，应该把他放逐到边鄙海外，以正风教，无令污染华夏。
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司马昭回答说：“阮籍母亲谢世，你们不能设身处地替他分忧，还要处罚他。他有病，羸弱不堪，毁顿如此，饮酒吃肉也不是丧礼所完全不能通融的，你们不能宽厚置之？”
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因为丧母的哀痛，外坦荡而内淳厚的阮籍形销骨立，几乎灭性。及母亲将葬，阮籍蒸了一锅肥肉，又饮酒两斗，然后与母亲诀别，先是默不出声，痴痴无所反应，突然大叫一声：“穷矣！”废顿良久，吐血一阵。
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因为对现实有着更加无奈的孤寂情怀，阮籍对身外的一切也必然变得冷漠、智慧而淡定，他细腻痴情的天性为木讷的外表所遮掩，他返璞归真、臻于自然的人生意向与独立不羁的生活情趣，包裹在哲学悟觉与审美形式的双重茧壳中。
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广陵散：中国狂士传 大人先生——哲学的理由
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舍去某种天性的差异外，阮籍在人生旅途中，确实表现得比嵇康更娴熟于作为士大夫的艺术。
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与嵇康写作的那些切合具体情事的政论文章不同，阮籍的写作是高度哲学化的。
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在《通老论》中，阮籍表达了几乎与老子一样的社会观：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。”“三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义，强国任智：盖优劣之异，厚薄之降也。”最理想的自然是“依道”“仗德”的远古时候，也就是原始的混一无别的泛神论世界，在那里，天人之理，自然之分，治化之体，等等，都是朴素而浑然融洽的，生命也是天然的圆满的。最不幸的是“任智”的时代，开化了的时代，也就是说，最多地发展了人的心智并且以人的心智（而不是神道的意志）来管理国家、料理人事时，便会使人的自私、丑恶和攻击性达到顶峰。
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出于相同的构思，阮籍在《通易论》《乐论》中更多地发挥了关于“绝对人生”的论辩。《易经》是“变”的哲学，“顺天地，序万物，故万物莫不一也。阴阳性生，性故有刚柔，刚柔情生，情故有爱恶，爱恶生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶见。八卦居方以正性，蓍龟圆通以索情，情性交而利害出，故立仁义以定性。仁义有偶而祸福分，是故圣人以建天下之位，定尊卑之制，序阴阳之适，别刚柔之节。顺之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危”。这一类的叙述是辩证而神秘的，最后的结论无非是“道可道非常道”，在理性的范围内，它们并不留下什么准则，真正的理解来源于某种与作者相同的直觉和经验。接下来的推衍就是一种很现实的立论了，阮籍认为：明察天道的人是无所欲求的，审悉人之德行的人是从不忧虑的，处上的人不应该欺凌居下，居下的人不应该触犯富贵者，明乎自然则安于自然，这就是天道人道的结合，也就是“顺天地、序万物”的自然法则在人世间的印证。
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阮籍说：“由此观子，易以通矣”，即真正知道了《易经》的奥义。以此看来，人生最大的罪孽——不合天道物理的罪孽就是不安分地用智用心与行动。
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在《达庄论》中，阮籍的理想阐述得更明确：“至人者，恬于生而静于死，生恬则情不惑，死静则神不离，故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，消息不亏。是以广成子处崆峒之山以入无穷之门，轩辕登昆仑之阜而遗玄珠之根，此则潜身者易以为活，而离本者难与永存也。”阮籍以对话的口气探讨人世间的不变之道，其实，他是在尽量地说服和反省着自己，为生存的妥协寻找立足的依据，寻找哲学的指称。他舍弃那种不达于命、汲汲于功利的缙绅好事之徒的生活方式，而希望“抚琴容与、怅然而无乐、愀然而归白素”的自在人生。
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《大人先生传》是阮籍最出色的自状。据说，是他拜访孙登双双长啸之后写成的，“大人先生”的原型就是孙登。
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“大人先生”养性延寿，与自然齐光，“以万里为一步，以千岁为一朝（反过来就是“以一步为万里，以一朝为千岁”，瞬间觉悟永恒，滴水照澈宇宙），行不赴而居不处，求乎大道而无所寓，以应变顺和，天地为家，与造化相推移”，这是一个无为而无不为的人，与天地相始终，无思无欲。
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阮籍力求通达于自然生命之道。
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