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板桥3岁时，生母汪夫人谢世，继母郝氏也在板桥14岁时长逝，养育之责多赖乳母费氏。板桥一直不能忘怀这三位女性，他总记得，生母将死，他却懵懂无知，依然上床索乳，紧紧地抱住就要离世的母亲。
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费氏本郑家的用人，康熙三十五年（1696年），板桥4岁，兴化水涝，郑家无以自给，养不起婢仆，费氏吃自家的饭，却坚持照顾板桥和他的祖母。每天早晨，由费氏替板桥穿戴，然后背着他穿过二百步长的竹巷，用一文钱买一个饼塞在板桥手中，直到费氏临出逃荒也不忘料理郑家，捆柴挑水，将做好的饭菜放在锅中，便不声不响地走了。8岁的板桥起床不见乳母，号啕大哭，他以为从此见不着乳母了。但三年后，费氏回来重新照顾他。成年的板桥，对女性、对贫寒之家怀着深情的眷顾，不能忽略这一段温柔伤感的体验。
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板桥的家乡，美丽，宁静，藕花芦叶，烟水微茫，又有文峰古塔、才子花洲，多灵怪神异的浪漫风情与深厚的人文痕迹，弱小的板桥在孤独的时候，对这一切都痴痴地注视、痴痴地冥想。
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清贫的生活，更充分地拓展了他敏锐的感受和充满灵性的思索。房前屋后的竹子，夏天绿荫照人，冬天在薄纸的窗外伴着冻蝇触窗的“咚咚”声，画出一幅幅清明淡泊的影子；随父读书的真州毛家桥，同样山明水净，竹影横斜，澄鲜可爱。这成为板桥一生不能解除的享受，不能摆脱的诱惑。
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16岁左右，板桥除了认真地学习八股时文外，又随同乡陆种园先生学词。陆淡于名利，而壮心磊落，傲睨狂放，板桥十分钦佩他的才华与作为，却为他的贫病孤独而不平。
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与此同时，板桥已经揣着一份对某位同龄表姐妹的相思。他们很小就竹马相过，寸心怜惜，无端而纯真的慕恋，使一天天长大的板桥忐忑不安而又难于启齿，“分明一见怕销魂，却愁不到销魂处”，想见而不敢，想见又不能，他只好在笔端注下他们曾经有过的小小的亲情、嫉妒和烦恼。也许，徒劳的相思本来就是命定的劫数。他是郑家唯一的指望，不能不以越来越成熟的态度去喜爱如同桎梏的八股文，并且在20岁时，成了兴化县的秀才，然后与徐氏成婚，生下一男一女。
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人丁剧增，原来就拮据的家境更见艰难，板桥仍然不顾一切，将家里所存的契劵烧掉，因为契劵的佃户早已在天灾中一片赤贫，善良的心地，使他承受不了这样的“罪过”。
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已经具有秀才“文凭”的板桥，面对家庭的窘境，只好放弃其他打算，画虽然不错，但糊口还很不可靠，只能走父亲的老路，到真州江村设馆教书。
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这其实是一种下九流的营生，傍人门户，半饥半饱，好端端地枷锁着自己的灵性和前程。但江村的景致同时愉悦着他漂泊的情思，他可以继续他早年对自然、对农事的痴痴的关注和冥想。风帆点点、旷野幽静、渔市喧嚣、酒店寂寥，一切都宁静空阔，亲切可感。
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教馆之余，板桥显然没有忘记两件大事，一为写生，画眼前、心中的兰竹，替日后“以画代耕”作准备；一为习文练字，规矩方正、乌黑发亮的楷书是科举考试必需的，为圣贤立言的八股文，是踏进仕途的敲门砖。
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尽管板桥已尽了努力，生活的局面却没有改观。
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孩子在长大，需要越来越多的吃用，除典当妻子的钗簪衣物，还免不了借债，出门时，自己壮着胆子，半路遇上冷面冷语，便灰心丧气地回到家里。他钟爱的犉儿死了，父亲也跟着谢世，板桥理不出生活的头绪，也不知究竟为何自己会这样狼狈，作《七歌》——长歌当哭，哭一家老小、哭破墙坏屋、哭穷寒困厄、哭“青天万古终无情”，萧瑟悲苦，让人不忍卒读。
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广陵散：中国狂士传 卖画扬州——风流世业措大生涯
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教馆不足糊口，学诗不当饭吃，学写派不上用场，去而学画。
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板桥30岁前后逐渐通过卖画扬州来自给，他说“日卖百钱，以代耕稼，实救贫困，托名风雅”。
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看来，板桥没法不体会到生活的大半就是生计，风雅只在其次，甚或是无可奈何才“风雅”的。
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扬州自古繁华，名园花香，红桥流水，美人团扇，看不完的旖旎，说不尽的风流。在郑燮时代，因为皇帝南巡，常常驻跸于扬州，全国的盐业也在此集散。人文和金钱上的诱惑，使天下名士荟萃。
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与板桥贫穷而附于“风雅”不同，很多人是因为富贵而问津“风雅”的。扬州便成了当时中国可能最大的书画市场。
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在故乡与扬州不间断的往返中，板桥不再像在老家一样迂泥而拘束了。梦幻般的扬州“千家养女先教曲”“十里栽花算种田”，在纯真得像农民的板桥面前呈现出光怪陆离的色彩：腆肚的商人，披锦的贵胄，玩猴玩蛇者，歌女、娼妓、地痞、恶棍、混食者，精瘦的脸上同样流淌着肉欲的大官小吏，文人墨客，生命在这里充分地展现着游戏寻欢的本质。
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愤怒而压抑的前半生，正好催生出板桥染指于红尘浊世中的狂浪，有酒便喝，有欢便寻；他已经获得的人格和知识的训练又不允许他耽溺于此，若即若离的超脱就成为了最合适不过的姿态。量古酌今，板桥的眼前晃动着千年战伐与百年兴亡，荒冢累累，片叶惊秋，人生与国家的穷通，都像是一种轮回，白眼清贫正在这种轮回之中。
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板桥开始只是为了慰藉自己的悠悠行走，“半世销沉儿女态，羁绊难逾乡里”，他觉悟到过去的不潇洒并不能改变自己的处境，反而徒增种种狭隘的苦闷。实际上，他的心性虽然痴迷而有些呆板，却很少闭门自囚，作任何学识上渊博无当而迂腐的积累，喜爱长游于古松、荒寺、平沙、远水、峭壁、墟墓之间。对于历史与人生的往复循环，他有着接近于病态的感受，现在要做的是带着这些感受，把自己的眼界与经历扩张到更广阔的境域。
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他上了庐山，拜访无方上人，领略释道人生的彻底的素净和尊严。然后北上，长安、洛阳、易水、燕京，每一寸土地上都曾经有过历史的惊涛骇浪，诱发着板桥遥远的怀想。
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在北京，他结交的是文士、画师、和尚、歌伎，以及那些和自己有着相同身世背景的人，在他们中间，板桥不再沉默寡言，而是尽情尽量地挥霍着自己的见识和才情。他认为堂堂皇城中，有更多“絺章绘句、顺时取宠、趾相错关”的浅薄投机者，红墙绿瓦下所谓“当世之务”“康济之略”，也无非庄严的幌子。当天国里的景致也失却往日的神圣时，板桥的言行便大大地解放了。更何况他那借以噉饭的狂怪笔墨，在程序化的雅正的审美趣味面前，总是歪脖子跷腿的不合规矩。即使“束狂入世”“学拙论文”，把自己的聪明和狂怪检点一千遍，板桥也只有“使酒骂座、目无卿相”“动而得谤、名亦随之”。
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