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1705717120 “黄君道:(驳论第十四)不然,群学上定例,必须经过一层干涉政策,才能进到自由政策。兄弟你只知道法国大革命为十九世纪欧洲的原动力,却不知道这大革命还又有他的原动力,那原动力在那里呢?就是这干涉政策便是了。欧洲自从法国哥巴,英国克林威尔主政以来,大行保护干涉之政,各国政治家,跟著他学,都说这是强国的第一手段,到了后来连民间甚么事业,都干涉到了。这种政体,在今日还能说他是好吗?但当民智未开,民力未充的时候,却是像小孩儿一般,要做父母的著实管束教导他一番,将来才能成人。平心而论,现在欧洲的文明,你能说这干涉政策一点功劳都没有吗?若不是经过这一回,他们的国力民力,能彀充实到这般田地吗?我们中国虽然说是专制政体,却是向来政府的人,从没有干涉到民事的。”(《合集·专集》之八十九第二十六页)
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1705717122 其三:
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1705717124 “黄君道:(驳论第四十二)所以当那破坏建设过渡时代,最要紧的是统一秩序,若没有统一秩序的精神,莫说要建设不建设来,便是要破坏,也不破坏到。兄弟啊,你说要革命,这可是你自己一个人可以革得来的么?一定是靠著许多人,联著手去做,这却除了国民教育之外,还有甚么别样速成的妙法儿呢。讲到国民教育,自然是要拿著你那‘自立精神’四个字做宗旨了,既已这种教育工夫,做到圆满,那对外思想,自然发达,外人自然不能侵入,就是专制政体,也要不攻而自破了。兄弟,这‘民权’两个字,不是从纸上口头可以得来,一定要一国人民都有可以享受民权保持民权的资格,这才能彀安稳到手的。你几曾见没有政治思想的国民,可以得民权。又几曾见已有政治思想的人,不能得民权呢?这民权固然不是君主官吏可以让来给他,亦不是三两个英雄豪杰可以抢来给他的。总要他自己去想,自己去求,既然会想会求,也终没有不得到手的哩。你看英国最著名的‘权利请愿’,岂不是由五十多万人联名公禀得来吗?(英王查理士第一时事)英国废‘谷物条例’,岂不是由三百多万人呈词力争得来吗?(十九世纪初年事)将来民智大开,这些事自然是少不免的,难道还怕这专制政体永远存在中国不成,中国若能到这个田地,你和我也彀心足了。这便是平和的自由,秩序的平等,亦叫做无血的破坏。好兄弟,我实告诉你罢,现在的民德民智民力,不但不可以和他讲革命,就是你天天讲天天跳,这革命也是万不能做到的,若到那民德民智民力可以讲革命,可以做革命的时候,这又何必更要革命呢。”(《合集·专集》之八十九第三十七——三十八页)
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1705717126 其四:
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1705717128 “黄君道:(结论)讲道实行,自然是有许多方法曲折,至于预备工夫,那里还有第二条路不成,今日我们总是设法联络一国的志士,操练一国的国民,等到做事之时,也只好临机应变做去,但非万不得已,总不轻易向那破坏一条路走罢了。”(《合集·专集》之八十九第三十九页)
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1705717130 从以上几段材料里,很可以看出先生的政治思想和见解的改变。他在《清代学术概论》里论述他当日提倡“革命”、“排满”和转变态度的经过说:
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1705717132 “启超既日倡革命排满共和之论,而其师康有为深不谓然,屡责备之,继以婉劝,两年间函札数万言。启超亦不慊于当时革命家之所为,惩羹而吹虀,持论稍变矣。然其保守性与进取性常交战于胸中,随感情而发,所执往往前后相矛盾。常自言曰:‘不惜以今日之我,难昔日之我’,世多以此为诟病,而其言论之效力亦往往相消,盖生性之弱点然矣。”(《合集·专集》之三十四第六十三页)
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1705717134 又在民国元年《莅报界欢迎会演说词》里说:
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1705717136 “辛丑之冬,别办《新民丛报》,稍从灌输常识入手,而受社会之欢迎,乃出意外。当时承团匪之后,政府创痍既复,故态旋萌,耳目所接,皆增愤慨,故报中论调,日趋激烈。壬寅秋间,同时复办一《新小说报》,专欲鼓吹革命。鄙人感情之昂,以彼时为最矣。犹记曾作一小说,名曰《新中国未来记》,连登于该报者十余回。其理想的国号曰大中华民主国,其理想的开国纪元,即在今年,其理想的第一代大总统名曰罗在田,第二代大总统名曰黄克强。当时固非别有所见,不过办报在壬寅年,逆计十年后大业始就,故托言大中华民主国祝开国五十年纪念,当西历一千九百六十二年。由今思之,其理想之开国纪元,乃恰在今年也。罗在田者,藏清德宗之名,言其逊位也。黄克强者,取黄帝子孙能自强立之意。此文在座诸君想尚多见之。今事实竟多相应,乃至与革命伟人姓字暗合,若符谶然,岂不异哉。(记者按:昔光武名刘秀,实应谶文,而同时王莽国师刘歆,亦因睹谶文更名刘秀,以期应之。当世革命伟人,姓字殆必为光武之刘秀,而非刘歆之刘秀耶。)其后见留学界及内地学校,因革命思想传播之故,频闹风潮。窃计学生求学,将以为国家建设之用,雅不欲破坏之学说,深入青年之脑中。又见乎无限制之自由平等说,流弊无穷,惴惴然惧。又默察人民程度,增进非易,恐秩序一破之后,青黄不接,暴民踵兴,虽提倡革命诸贤,亦苦于收拾。加以比年国家财政国民生计,艰窘皆达极点,恐事机一发,为人劫持,或至亡国。而现在西藏、蒙古离畔分携之噩耗,又当时所日夜念及,而引以为戚。自此种思想来往于胸中,于是极端之破坏不敢主张矣。故自癸卯甲辰以后之《新民丛报》专言政治革命,不复言种族革命,质言之,则对于国体主维持现状,对于政体则悬一理想,以求必达也。”(《合集·文集》之二十九第三页)
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1705717138 先生这次态度的转变,除以上的材料以外,从南海先生十二月的复书里,也可以看出来。
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1705717140 “十月居箱根来书收。知汝痛自克责,悔过至诚。此事关中国之大局,深为喜幸。前事可作浮云过空,皆勿论也。惟汝流质易变,若见定今日国势,处万国窥伺耽逐之时,可合不可分,可和不可争,只有力思抗外,不可无端内讧,抱定此旨而后可发论。至造国民基址,在开民智、求民权,至此为宗,此外不可再生支离矣。
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1705717142 汝对二僧,问吾决定。以今日事势,则楚卿之言是也。(至于除荣禄与否此不待商别见下。)汝发造因之说,其言甚□,并本根未拔故触端即发。以今日情势论之,那拉七十,荣禄亦六十余,老弱多病,断非可久。汝作二十年之说,大约三数年内必有大变,近或一二年耳。汝以开民智、求民权候之,必无误。汝年华,如有变事而欲造因,其事甚易,即如云樵在美数月而全美华人皆变。若于一二年内厚蓄财力,将来各省遍设报馆,数年之后,公理日明,游学日众,学堂日开,于时火药已有伏基,乃为报馆作线燃之,吾保一年之后全国必皆变动。计一年之中,中国岂能亡乎?有无乃成求权立宪之事必不误也。到时吾与汝等共鼓之。外间志士亦多,观之年内汝报所鼓动可见,况汝今年极力含蓄未发乎。如号力大发之,火线之燃必极速。吾也信也,可保也。
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1705717144 自汝言革命后,人心大变大散,几不可合。盖宗旨不同,则父子亦决裂矣。自唐才质[6]往雪梨后,吾累与该埠书,皆不复,今一年音间绝矣。吾始欲攻唐,又碍于汝所遣往,今则已为唐化,无可复言。故汝虽不攻我,而攻我多矣。即广智诸人亦不覆我信,尚成何事体!吾为兹惧,不知汝如何?抑尚以为公私当分,言革可救中国乎?同党因兹分裂,尚何救国之可言也。
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1705717146 荣禄乎此在中国则为国贼,在我则为不共戴天之仇。(兄弟之仇不反兵而另博则以我而死也。)每念幼博辄为心痛,自恨无才无勇不能割刃之,如有言不杀者,吾即以荣禄视之,无论何人不必言此。”(十二月十三日康南海《与任弟书》)
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1705717148 十一月,黄公度给先生一信,评《新小说报》和那篇《新中国未来记》说:
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1705717150 “《新小说报》初八日已见之,(仅二旬余得报,以此为最速,缘汕头之洋务局中每有专人飞递故也。)果然大佳,其感人处,竟越《新民报》而上之矣。仆所最贵者,为公之关系群治论及世界末日记,读至‘爱之花尚开’一语,如闻海上琴声,叹先生之移我情也。《新中国未来记》表明政见,与我同者十之六七,他日再细评之与公往复。此卷所短者,小说中之神采(必以透切为佳)之趣味耳。(必以曲折为佳)俟陆续见书,乃能言之,刻未能妄测也。仆意小说所以难作者,非举今日社会中所有情态一一饱尝烂熟,出于纸上,而又将方言诱语一一驱遣,无不如意,未足以称绝妙之文。前者须富阅历,后者须积材料。阅历不能袭而取之,若材料则分属一人,将《水浒》、《石头记》、《醒世因缘》以及泰西小说至于通行俗谚所有譬喻语、形容语、解颐语,分别抄出以供驱使,亦一法也。公谓何如?《东欧女豪杰》笔墨极为优胜,于体裁最合。总之,努力为之,空前绝构之评,必受之无愧色。”(光绪二十八年十一月十一日黄公度《与饮冰室主人书》)
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1705717152 同月,黄公度致先生一长书,讨论民权、自由、革命、自立和将来政体各问题,颇为详尽,因为里面讲到先生的地方很多,所以节录在下面,藉见两先生思想异同之一斑:
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1705717154 “公之所唱民权自由之说,皆是也。公言中国政体,徵之前此之历史,考之今日之程度,必以英吉利为师,是我辈所见略同也。风会所趋,时势所激,其鼓荡推移之力,再历十数年、百余年,或且胥天下而变民主,或且合天下而戴一共主,皆未可知,然而中国之进步必先以民族主义,继以立宪政体,可断言也。公所草《新民说》,若权利,若自由,若自尊,若自治,若进步,若合群,皆吾腹中之所欲言,舌底笔下之所不能言,其精思伟论,吾敢宣布于众曰,贾、董无此识,韩、苏无此文也。
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1705717156 然读至冒险进取破坏主义,窃以为中国之民,不可无此理想,然未可见诸行事也。二百余年,政略以防弊为主,学术以无用为尚。有明中叶以后,直臣之死谏诤,党人之议朝政,最为盛事,逮于国初,余风未沬,矫其弊者极力刬削,渐次销除。间有二三骨鲠强项之臣,必再三磨折,其今夕前席明夕下狱,今日西
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1705717158 市明日南面者,踵趾相接,务摧抑其可杀不可辱之气,束缚之,驰骤之,鞭笞之,执乾纲独断之说,俾一切士夫习为奴隶,而后心安其文字之祸,诽谤之禁,穷古所未有。由是葸懦成风,以明哲保身为安,以无事自扰为戒,父兄之教子弟,师长之训后进,兢兢然伸明此意,浸淫于民心者至深。故上至士夫、长吏、官幕、军人,乃至吏胥、走卒、市侩、方技、盗贼、偷窃,其才调意识见于汉、唐历史宋、明小说者,今乃荡然乌有。总而言之,胥天下皆懵懵无知,碌碌无能之辈而已。以如此无权利思想,无政治思想,无国家思想之民而率之以冒险进取,耸之以破坏主义,譬之八九岁幼童授以利刃,其不至引刀自戕者几希。
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1705717160 公又以为英国查理士第一国会之争,法国路易第十六革命之祸,终不能免,非不知此事之惨酷,而欲以一时之苦痛,易千万年之和平。吾之以民权自由之说,鼓荡末学,非欲以快口舌,吾每一念及,鼻酸胆战,吾含泪而道也。嗟乎,至矣哉仁人之言!吾诵公言,亦为之鼻酸胆战也。虽然,欧洲中古以来,其政治之酷,压制之力,极天下古今之所未见;赋敛之重,刑罚之毒,不待言矣。动辄设制立限,某政某事为某种人不应为,某权利为某种人不应享;至于宗教之争、社会之禁,往往株连瓜蔓,死于缧绁,死于囹圄,死于焚戮者,盈千累万,数至不可胜计。校之中国,惟兴王之待胜朝,霸者之戮功臣,奸雄之锄异己,叔季之兴党狱,间有此祸,他无有也。教化大行,民智已开,故压力愈甚,专制力愈甚,其反动力亦愈甚,彼其卢骚氏民约之论,入于脑中,深根固蒂,不可拔矣。一旦乘时之会,遂于烈风猛雨,惊雷怒涛之奋激迅疾,其立海水而垂天云,固其宜也。吾不敢谓中国压制之不力,然特别之事恒有之,普通之力不如此其甚。吾非不知中国专制之害,然专制政体之完美巧妙,诚如公语。苟时非今日,地无他国,无立宪共和之比校,乃至专制之名,习而安之亦淡焉忘。今以中国麻木不仁痛痒不知之世界,其风俗之敝,政体之坏,学说之陋,积渐之久,至于三四千年绝不知民义民权之为何物,无论何事,皆低首下心,忍受而不辞,虽卢骚再卢骚千万卢骚,至口瘏手疲,亦断不能立之立导之行也。……
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1705717162 二十世纪之中国,必改而为立宪政体,今日有识之士,敢断然决之无疑义也。虽然,或以渐进,或以急进,或授之自上,或争之自民,何涂之从而达此目的,则吾不敢知也。吾辈今日报国之义务,或尊主权以导民权,或唱民权以争官权,一致而百虑,殊途而同归,迹若相非,而事未尝不相成。嗟夫,吾读公以乙为鹄指甲趋乙之函,读公不习则骇变骇成习之说,有以窥公之心矣。以公往往过信吾言,怀此半年,未与公往复者,虑或阻公之锐气,损公之高论也。而今日又进一言者,以无智不学之民,愿公教导之,诱掖之,劝勉之,以底于成,不愿公以非常可骇之义,破腐儒之胆汁,授民贼以口实也。公之目的固与我同,可无待多言,愿公纵笔放论时少加之意而已矣。
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1705717164 天祚中国,或六五年,或四三年,民智渐开,民气渐昌,民力渐壮,以吾君之明,得贤相良佐为之辅弼,因势而利导之,分民以权,授民以事,以养成地方自治之精神,微论英、法,即日本二十年来政党相争之情况,吾亦乌有焉,真天下万国绝无仅有之事也。踔厉奋发,忧勤兢惕,以冀同心协力联合大力,以抗拒外敌,即向来官民之界,种族之界,久存于吾人心目间者,尚当消畛域泯成见,调和融合,以新民命,而立国本,而反纷纷然为蛮触之争,鸡虫之斗,何其量之狭,而谋之浅也。……今五大洲之环而伺我者,协而攻我者,不独日本,日夜伺吾隙以徼吾利,而爱国之士,反唱革命分治之说,授之隙而予之柄,计亦左矣。
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1705717166 今之二三当道,□□然以识时务自命者,绝不知为国民由国民之为何义,天赋人权之为何物,民约之为何语,谬以为唱民权必废君主,唱民权必改民主,积其科名官职富贵门第腐败不堪之想,一意恢张官权裁抑民权,举一切政事沟而画之,别而白之曰,此官之权于民无与也。果若人倘若不幸,彼政府诸公顽固如故,守此不变,靳固不予,而民智既开,民力既壮,或争而后得,或夺之而后得,民气日涨,民权亦必日伸,以物竞天择优胜劣败之理推之,其变态吾不知,其结果吾敢断言也。公以播此理想,图报效于国民,冀以其说为消弭祸患之良药,仆以为由此理想而得事实,祸患因而不作,此民之幸,即公之功也。又虑其说为制造祸患之毒药。仆以为民已有智,民既有力,而政府固靳之权,祸患末由而弭,此政府之责,非公之咎也。吾辈唯自尽国民一分子之义务而已。”(光绪二十八年十一月黄公度《致新民师函丈书》)
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1705717168 同书又说:
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