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“若夫后生新进爱国之士，有唱革命者，唱类族者，主分治者，公亦疑其非矣。吾姑无论理之是非，议之当否，然决其事之必无幸成也。……且吾辈处此物竞天择至剧至烈之时，亟亟然图所以自存，所以自立者，固不在内患而在外攘。今日之时，今日之势，诚宜合君臣上下华夷内外（此四字用古代名词）言，势必所谓官者绝不取之于民族，如上古封建之世卿，欧洲中叶之贵族，印度四种之刹帝利而后可。果若人言又必今日为民，听其愚昧，明日入官，即化为神圣而后可。果若人言，又必以二三千神圣之官，率此四百兆愚昧之民，驱之出生入死，安内排外，无所不能而后可。果使普天之下，胥变为牛马世界犬鸡世界虫蚁世界也，彼其说可行也；若尤是人民世界也，吾知此蚩蚩无知之民，始居于无民之国，继变为无国之民，是不啻为渊驱鱼为丛驱雀是也，直为天下列强之虎之伥之鬼之魔也，是中华之罪人，是大清国之乱臣贼子也。
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虽然，今之新进后生爱国之士，知彼辈之必误天下，恶彼辈之说，矫彼辈之论，铤而走险，急何能择，乃倡为革命类族分治诸说，其志可哀，其事可悲。然以今日之民操此术也以往，吾恐唱革命者，变为石敬瑭之赂外，吴三桂之请兵也；唱类族者，不愿汉族、鲜卑族、蒙古族之杂居共治，转不免受治于条顿民族、斯拉夫民族、拉丁民族之下也；唱分治者，忽变为犹太之灭，波兰之分，印度、越南之受辖于人也。吾非不知时危事急，无可迁延，持缓进之说者，将恐议论未定，而兵既渡河，揖让救火，而火既燎原。虽然，此坏劫，此厄运，由四五千年积压而来，由六七大国驱迫而成，实无可如何也。
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公以为由君权，而民政一度之破坏终不可免，与其迟发而祸大，不如速发而祸小。仆以为由蛮野而文明，世界之进步，必积渐而至，实不能躐等而进，一蹴而几也。吾不征往事，征之近日神拳之神，义民之义，火教堂，戮教民，攻使馆之愚，其肇祸也如此；顺民之旗，都统之伞，通事之讹索，士夫之献媚，京师破城之歌舞，联军撤退之挽留，其遭难也如彼；和议告成，赔款贻累，而直隶之广宗，湖南之辰州，四川之成都、夔州[7]又相继而起，且蔓延于一省，其怙恶也复如此；以如此之民，能用之行革命类族分治乎？
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每念中国二千年来，专制政体，素主‘帝天无可逃，神圣不可犯’之说。平生所最希望，专欲尊王权以导民权，以为其势较顺，其事稍易。戊戌新政新机动矣，忽而变政，仍以为此推沮力，寻常所有也。既而团拳祸作，六飞播迁，危急存亡，幸延一发，卒下决意变法母子一心之诏。既而设政务处，改科举，兴学校，联翩下诏，私谓我辈目的庶几可达乎。今回銮将一年，所用之人，所治之事，所搜括之款，所娱乐之具，所敷衍之策，比前又甚焉。展转迁延，卒归于绝望！然后乃知变法之诏，第为辟祸全生，徒以之媚外人而骗吾民也。
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设有诘于我者，谓公之所志，尚能望政府死灰之复然乎，抑将坐视国家舟流而不知所届乎？仆亦无辞可答也。茫茫后路，耿耿寸衷，忍泪吞声，郁郁谁语，而何意公之新民说遂陈于吾前也。罄吾心之所欲言，吾口之所不能言，公尽取而发挥之，公试代仆设身处地，其惊喜为何如也。已布之说，若公德，若自由，若自尊，若自治，若进步，若权利，若合群，既有以入吾民之脑，作吾民之气矣；未布之说，吾尚未知鼓舞奋发之何如也。此半年中中国四五十家之报，无一非助公之舌战，拾公之牙慧者，乃至新译之名词，杜撰之语言，大吏之奏折，试官之题目，亦剿袭而用之。精神吾不知，形式既大变矣；实事吾不知，议论既大变矣。嗟乎，我公努力努力，本爱国之心，绞爱国之脑，滴爱国之泪，洒爱国之血，掉爱国之舌，举西东文明大国国权民权之说，输入于中国，以为新民倡，以为中国光。此列祖列宗之所阴助，四万万人之所托命也。以公今日之学说，之政论，布之于世，有所向无前之能，有惟我独尊之概，其所以震惊一世，鼓动群伦者，力可谓雄，效可谓速矣。然正以此故，其责任更重，其关系乃更巨，举一国材智之心思耳目，专注于公，举足左右，更分轻重。彼之恢张官权，裁抑民权者，公驳击之，指斥之可也；听其自消自灭，自腐自朽，自溃自烂，亦无不可也。公所唱自由，或故为矫枉过直之言，然使彼等唱自由者拾其唾余，如罗兰夫人所谓天下许多罪恶假汝自由以行，大不可也。公所唱民权，或故示以加倍可骇之说，然使彼等唱民权者，得所借口，如近世虚无党以无君无政府为归宿，大不可也。一言兴邦，一言丧邦，芒芒禹域，惟公是赖，求公加之意而已。”（同上）
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同月一日，黄公度又有一书论到先生的书法，现在把它抄录于下，里面所说的重伯，便是曾重伯广钧。
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“重伯昔誉吾书，谓当世足与抗行者，惟任老耳，张廉卿、李仲约不足道也。吾告以平生未尝习书，坚不肯信。既谉知其语实，乃叹曰：唐以下无此笔法，□公殆天授非人力也。天下嗜痂之癖有如此者，吾不敢述以告人，公今又证明之，益使我汗颜矣。公书高秀渊雅，吾所最爱，《人境庐诗》有一序，公所自书，平生所宝墨妙，以此为最。”（光绪二十八年十一月一日黄公度《与饮冰室主人书》）
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是年十二月，国内忽又谣传将有废立的事，先生除在书札中频与同志讨论营救方法外，当时并撰有《逆臣废弑之阴谋》和《樊增祥密书疏证》两文，以攻击之。
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是年先生集股创办译书局于横滨，资本约六万余元。
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是年先生始交诸暨蒋观云智由[8]，先生在《诗话》中记述其事说：
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“余自去年始获以文字因缘交蒋观云，（蒋君到日本似系光绪二十九年夏秋间。二十八年至二十九年春，曾受广智书局聘为润稿员，非久即去，是年未与蒋君见面也——何擎一注。）往在美洲见《清议报》文苑有题因明子稿者，大心醉之，顾以为夏穗卿作，盖其理想魄力，无一不肖穗卿也。尔后屡读因明诗，而认为穗卿之心，益横亘胸中。在澳洲作广诗中八贤歌，首颂因明，而下注穗卿。及东还始知其误，改正之，故歌中竟阙穗卿也。于是乞交因明之心益热，此吾腔子里一段历史，亦可为艺林增一谈柄也。”〔《合集·文集》之四十五（上）第二十八页〕
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又说：
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“余与观云至今未识面，今春贻以一影像，媵一绝句云：是我相是众生相，无明有爱难名状，施波罗密证与君，拈花笑指灵山上。观云报我一影像，亦媵一偈云：分明有眼耳鼻舌，一文不值何消说，如我自看犹自厌，暂留蜕壳在人间。观云太伪谦生。〔《合集·文集》之四十五（上）第二十九页〕
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又蒋观云在民国十八年给梁思成的信里追述其事说：
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“回忆曩游，伫企后秀，泫然而悲，翘然而望，交萦并感，曷能已已。鄙人之与令尊先公交，约当辛亥革命之前十年，自壬寅遂始，一时以国事文字讨论商榷。令尊先生所贻书札，凡属要密及有付丙字者，当时已均毁去，今检得通常书翰尚存者盖六十有四通。令尊先公所为国家大事，均已章章著闻，当世简札中盖无遮录者，将留收存令尊先公之罄咳，以为纪念而已。”（民国十八年蒋智由《与思成世讲书》）
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先生是年著述甚多，除了政论文章以外，关于学术方面者有《论中国学术思想变迁之大势》和《新史学》两篇。其介绍西人学说者有《亚里斯多德之政治学说》、《进化论革命者颉德之学说》、《乐利主义泰斗边沁之学说》、《法理学大家孟德斯鸠之学说》、《天演学初祖达尔文之学说及其传略》、《近世文明初祖二大家之学说》和《论泰西学术思想变迁之大势》数篇。所为名人传记有《近世第一女杰罗兰夫人传》、《意大利建国三杰传》、《匈加利爱国者噶苏士传》、《张博望班定远合传》、《黄帝以后第一伟人赵武灵王传》。其言地理者有《地理与文明之关系》、《亚洲地理大势论》、《中国地理大势论》、《欧洲地理大势论》。文艺作品中除《新中国未来记》外，有《世界末日记》、《新罗马传奇》和《侠情记》三篇。《世界末日记》和《论小说与群治之关系》是黄公度先生极称誉的两篇文章。《新罗马传奇》中第四出极力描写玛志尼之为人，扪虱谈虎客（编者按即韩树园先生文举）谓先生最崇拜其人，语语皆有寄托（见原传奇批注），并论先生为文的特长说：“作者为文无他长，但胸中有一材料，无不提之以入笔下耳。”
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《论中国学术思想变迁之大势》一文，规模颇大，全书分十六章，综论中国古今学术思想演变之迹，很多卓见，惜先生仅写至前六章搁笔，以后甲辰年夏间再完成第八、九两章，改题为《近世之学术》，余稿则迄未续补。
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去岁以来，先生颇有忠于史学，所以去年有《中国史叙论》一文。今年又为《新史学》一篇。这两篇文章便是先生著《中国通史》的准备和指导思想。他在《新史学》里面的主张多采西学新说，加以他的识见超卓，所以这篇文章对于整理中国旧史的工作，有很大的贡献和帮助。
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梁启超年谱长编 一九〇三年（光绪二十九年癸卯） 三十一岁
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正月，先生应美洲保皇会之邀，游历美洲。十月，复返日本。先生自记其出发时情形和此行目的说：
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“余去国以来，航海游白人殖民地者，凡三次：第一次游夏威夷岛，第二次游澳大利亚洲，第三次游亚美利加洲，即今度也。以正月二十三日发程横滨，先至英属之加拿大，此行目的，一以调查我皇族在海外者之情状，二以实察新大陆之政俗。”（《海外殖民调查报告书》乙巳本《文集》游记类第十页）
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先生是年生日度于太平洋舟中。他在《饮冰室诗话》里记当时为诗纪念情形说：
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“今年正月二十六日，在太平洋汽船中，过三十一初度，欲为四律不能成，亦仅成四语云：十年十处度初度，颇感劳生未有涯。岁月苦随公碌碌，人天容得某栖栖。片鳞碎甲，拾而存之，亦一纪念也。”〔《合集·文集》之四十五（上）第四十二页〕
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