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曾公思想演进的情形,在前面各章对曾公各个时期的生活状况作介绍时,已大致述及。现在,为便于研究,特地将曾公思想的转折期,定为五个,以作简要概述。
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第一期
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曾公自五岁进入私塾读书起,至二十五岁进京参加会试止,其间所学,基本为四书五经时文帖括之类。自道光十五年入京以后,方才有志于学习诗歌、古文以及书法。此为曾公思想发生转折的第一期。
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“兄少时天分不甚低,厥后日与庸鄙者处,全无所闻,窍被茅塞久矣。及乙未到京后,始有志学诗古文并作字之法。”(《家书》卷一——道光二十三年正月十七日)
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“公寓长沙郡馆,会试不售,京师读书,研经穷史,尤好昌黎韩氏之文,慨然思蹑而从之。治古文词自此始。”(《年谱》卷一——乙未道光十五年,公二十五岁)
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第二期
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自道光二十年进入翰林院之后,曾公师从唐镜海先生请教治学之方,并结交到几位好友,互相切磋,共同研究经世之学与义理之学,与之前仅有志于学习诗歌、古文,已大有不同。此为曾公思想发生转折的第二期。
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“近年得一二良友,知有所谓经学者、经济者,有所谓躬行实践者,始知范、韩可学而至也,马迁、韩愈亦可学而至也,程、朱亦可学而至也。慨然思尽涤前日之污,以为更生之人,以为父母之肖子,以为诸弟之先导。”(《家书》卷一——道光二十三年正月十七日与弟书)
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“七月,善化唐公鉴由江宁藩司入官太常寺卿,公从讲求为学之方。时方详览前史,求经世之学,兼治诗古文词,分门记录。唐公专以义理之学相助,公遂以朱子之书为日课,始肆力于宋学矣。”(《年谱》卷一——道光二十一年,公三十一岁)
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“公益致力程朱之学,同时蒙古倭仁公、六安吴公廷栋、昆明何公桂珍、窦公垿、仁和邵公懿辰及陈公源兖等往复讨论,以实学相砥砺。”(《年谱》卷一——道光二十二年,公三十二岁)
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“公官至卿贰,名望渐崇,而好学不倦。其于朝章国故,如《会典通礼》诸书,尤所究心。又采辑古今名臣大儒言论,分条编录,为《曾氏家训长编》,分修身、齐家、治国为三门,其目三十有二。”(《年谱》卷一——道光二十八年,公三十八岁)
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第三期
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曾公于咸丰二年离京,奉命帮办地方团务。当时社会上盛行因循守旧、腐朽颓废之风,导致时局日益混乱。对此,曾公积极采取严厉的镇压措施,而不再拘泥于儒家以德治人的主张。此为曾公思想发生转折的第三期。
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“三四十年来一种风气,凡凶顽丑类,概优容而待以不死,自谓宽厚载福,而不知万事堕坏于冥昧之中,浸溃以酿今日之流寇。岂复可暗弱宽纵,又令鼠子蜂起?”(《书札》卷二——《复胡润之》)
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“吾乡疮痍之后,惟芟除土匪为第一要务。二三十年来,应办不办之案,应杀不杀之人,充塞于郡县山谷之间。民见夫命案盗案之首犯,皆得逍遥法外,固已藐视王章而弁髦官长矣。又见夫粤匪之横行、土匪之屡发,乃益嚣然不靖,痞棍四出,劫抢风起,各霸一方,凌藉小民而鱼肉之。鄙意以为宜大加惩创,择其残害于乡里者,重则处以斩枭,轻亦立毙杖下。戮其尤凶横者,而其党始稍戢。诛其尤害民者,而良民始稍息。但求于孱弱之百姓少得安恬,即吾身得武健严酷之名,或有损于阴骘慈祥之说,亦不敢辞。”(卷同上——《与徐玉山太守》)
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第四期
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自咸丰七年,为父守丧,闲居家中,曾公深刻反省往日刚直强硬的脾性,待到咸丰八年重新出山,便有意顺应世事,且厌恶高深言论,决定从“平实”二字上用功。此为曾公思想发生转折的第四期。
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“国藩此次在外,无不答之信,无不批之禀。官场庆吊,酌量送礼,亲族本家,亦少为点缀,余皆率往常规模不变。”(《书札》卷七——《复刘霞仙》)
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“往年志在讨贼,尚尔百无一成;近岁意存趋时,岂足更图千里?”(《书札》卷八——《复胡宫保》)
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“侍近恶闻高言深论,但好庸言庸行。”(《书札》卷十四——《复胡宫保》)
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“凡道理不宜说得太高,太高则近于矫,近于伪。吾与僚友相勉,但求不晏起、不撒谎,二事虽最浅近,而已大有益于身心矣。”(《书札》卷十六——《批杨芊庵禀》)
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“兄自问近年得力,惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大,可屈可伸,可行可藏,又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后,乃知自己全无本领,凡事都见得人家有几分是处,故自戊午至今九载,与四十岁以前,迥然不相同,大约以能立能达为体,不怨不尤为用。(《家书》卷十——同治六年丁卯正月初二日)”
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第五期
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等到晚年时期,因公务不顺,非议四起,曾公心中不免抑郁,且发现若欲有所作为,容易招惹是非,于是从此开始向往老庄思想。当然,曾公所秉持的自立自强之道,仍以儒学、墨学为根本。此为曾公思想发生转折的第五期。
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“古圣王制作之事,无论大小精粗,大抵皆本于平争、因势、善习、从俗、便民、救敝。非此六者,则不轻于制作也。吾曩者志事,以老庄为体、禹墨为用,以不与、不遑、不称三者为法。若再深求六者之旨,而不轻于有所兴作,则咎戾鲜矣。”(《日记》——戊辰十二月)
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