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1705917381 其七为许慎、郑玄、杜佑、马端临,文中写道:“司马子长网罗旧闻,贯串三古,而八书颇病其略。班氏志较详矣,而断代为书,无以观其会通。欲周览经世之大法,必自杜氏《通典》始矣。马端临《通考》,杜氏伯仲之间,郑志非其伦也。百年以来,学者讲取故训,专治《说文》,多宗许、郑,少谈杜、马。吾以许、郑考先王制作之源,杜、马辨一世因革之要,其于实事求是一也。”
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1705917383 其八为顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙,文中写道:“先王之道,所谓修己治人,经纬万汇者,何归乎?亦曰:礼而已矣。秦灭书籍,汉代诸儒之所掇拾,郑康成之所以卓绝,皆以礼也。杜君卿《通典》,言礼者十居其六。其识已跨越八代矣。有宋张子、朱子之所讨论,马贵与、王伯厚之所纂辑,莫不以礼为兢兢。我朝学者,以顾亭林为宗,国史《儒林传》袖然冠首。吾读其书,言及礼俗教化,则毅然有守先待后、舍我其谁之志,何其壮也!厥后张蒿庵作《中庸论》,及江慎修、戴东原辈,尤以礼为先务。而秦尚书蕙田遂纂《五礼通考》,举天下古今幽明万事,而一经之以礼,可谓体大而思精矣。吾属画图朝先正遗像,首顾先生,次秦文公恭,亦岂无微旨哉?桐城姚鼐姬传,高邮王念孙怀祖,其学皆不纯于礼。然姚先生持论闳通,国藩之粗解文章,由姚先生启之也。王氏父子集小学训诂之大成,敻乎不可几已,故以殿焉。”
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1705917385 最后,曾公总结道:“姚姬传氏言学问之途有三:曰义理,曰词章,曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣,左、庄、马、班之才,诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马,在圣门则以德行而兼政事也;周、程、张、朱,在圣门则德行之科也:皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄,在圣门则言语之科也,所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王,在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近,姚、王于许、郑为近,皆考据也。此三十二子者,师其一人,读其一书,终身用之,有不能尽。若又有陋于此,而求益于外,譬若掘井九仞而不及泉,则以一井为隘,而必广掘数十百井,身老力疲,而卒无见泉之一日,其庸有当乎?”(《文集》卷三)
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1705917387 综观《圣哲画像记》,足见曾公在义理、词章、考据各方面,或德行、政事、言语、文学各方面,均有崇拜的人物。曾公思想范畴的轮廓之所以颇为宽广,正是缘于此;虽轮廓宽广但仍有其精髓与归宿,亦是缘于此。
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1705917389 曾公生平爱读的书
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1705917391 一个人思想的中心,不仅可见于其所崇拜的人物身上,亦可见于其所爱读的书籍之中。崇拜一个人,便时时心存向往;爱读某本书,则常常受其熏陶。无论是人还是书,均能对我们的思想产生潜移默化的作用,于无形中加以引导。曾公一生所崇拜的人物,我们已通过读其所作《圣哲画像记》而有所了解;至于其一生爱读的书籍,曾公亦曾自述道:“余于《四书》《五经》之外,最好《史记》《汉书》《庄子》、韩文四种,好之十余年,惜不能熟读深考。又好《通鉴》《文选》及姚惜抱所选《古文辞类纂》、余所选《十八家诗钞》四种。共不过十余种。早岁笃志向学,恒思将此十余种书,贯串精通,略作札记,仿顾亭林、王怀祖之法。今年齿衰老,时事日艰,所志不克成就,中夜思之,每用愧悔。”(《家训》卷上——咸丰九年四月二十一日)
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1705917393 又云:“有义理之学,有词章之学,有经济之学,有考据之学。义理之学,即《宋史》所谓道学也,在孔门为德行之科;词章之学,在孔门为言语之科;经济之学,在孔门为政事之科;考据之学,即今世所谓汉学也,在孔门为文学之科。此四者阙一不可。予于四者略涉津涯,天资鲁钝,万不能造其奥窍矣!惟取其尤要者而日日从事,庶以渐磨之久,而渐有所开。义理之学,吾之从事者二书焉:曰《四子书》,曰《近思录》。词章之学,吾之从事者二书焉:曰《曾氏读古文钞》与《曾氏读诗钞》,二者皆尚未纂集成帙,然胸中已有成竹矣。经济之学,吾之从事者二书焉:曰《会典》,曰《皇朝经世文编》。考据之学,吾之从事者四书焉:曰《易经》,曰《诗经》,曰《史记》,曰《汉书》。此十种者,须要烂熟于心中。凡读他书,皆附于此十书。如室有基而丹雘附之;如木有根而枝叶附之。如鸡伏卵,不稍歇而使冷;如蛾成垤,不见异而思迁。其斯为有本之学乎?”(《日记》——辛亥七月)
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1705917395 以上两段叙述中,曾公在罗列爱读的书目时,虽然稍有出入,但基本一致,均不出义理、词章、经济、考据各方面的范围,与其所崇拜的人物不出德行、言语、政事、文学各方面的范围,如出一辙。由此可以明了曾公思想的中心,更可以理解学术背景与时代潮流与我们思想的密切关系。
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1705917400 曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 [:1705914652]
1705917401 曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 第十二章 思想体系
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1705917403 曾公的思想,虽然不出义理、词章、经济、考据各方面的范围,但就其体系而言,则以义理之学为主。因为词章之学偏重文章的技巧,考据之学偏重字句的考证,二者虽然与思想有关,但并非以思想为主要内容。至于经济之学,以前乃指经世济民方面的学问,所以当然属于义理之学的范畴。曾公研究义理之学时,所读的主要书籍,一为《四子书》,一为《近思录》,二者均为过去儒家的经典。所以,欲了解曾公的思想体系,我们不能不先了解过去儒家思想的体系。
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1705917409 曾国藩评传:还原一个最真实的曾国藩 第一节 儒家思想的体系
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1705917411 欲了解过去儒家思想的体系,此处我们当然不能将如此博大的儒家思想学说一一加以阐述。唯一的方法便是将称得上为儒家思想的杰出代表,且对曾公产生重大影响的人,略作介绍。《四子书》《论孟》《学庸》,是清代家喻户晓的儒学书籍,其影响之大,无与伦比。而儒家的中心人物,归根结底仍是孔子,因为曾子、子思、孟子等,皆是孔子的门人或再传弟子,其学说均继承孔子的思想。另外,《近思录》为周敦颐、张载、程颐、程颢等人文章的选集,由朱熹、吕祖谦所编纂,在清代亦相当有权威。然而,集周、张、二程学说之大成,且对曾公产生巨大影响的人,其实就是朱熹。所以,我们现在讨论儒家思想的体系时,首先讲孔子,然后论朱熹。
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1705917413 孔子
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1705917415 关于孔子的思想体系,不同人有不同的说法,但统一认识是:其根本观念为“仁”。至于孔子求仁的方法,有人认为是忠恕,有人认为是孝悌,有人认为是智勇,有人认为是克己复礼。各自的具体例证可参看《论语》:
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1705917417 “颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”’(《论语·颜渊》)
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1705917419 “仲弓问仁。子曰:‘出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。’仲弓曰:‘雍虽不敏,请事斯语矣。”’(同上)
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1705917421 “子贡曰:‘如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?’子曰:‘何事于仁?必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可为仁之方也矣。”’(《论语·雍也》)
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1705917423 “有子曰:‘其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤?”’(《论语·学而》)
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1705917425 “未知,焉得仁?”(《论语·公治长》)
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1705917427 “仁者必有勇。”(《论语·宪问》)
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1705917429 求仁的方法虽然很多,但主要即是克己复礼。因为所谓忠恕、所谓孝悌,均是克己复礼的具体表现;所谓的智勇,则是实行克己复礼时所需要具备的知识与精神。至于说克己复礼即为仁,是因为仁作为人们内心的一种观念,其所对应的外在表现,即是克己复礼。冯友兰先生云:“《论语》中言仁处甚多,总而言之,仁者,即人之性情之真的及合礼的流露,亦即本同情心以推己及人者也。”(见冯友兰著《中国哲学简史》)因此,孔子所谓的仁与礼,二者关系十分密切。
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