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1.立志
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一个人若欲自强自立，首先必须立志。不立志，则天下无可成之事。曾公对此有深刻认识，并在其《日记》中写道：“《记》云：‘君子庄敬日强。’我日日安肆，日日衰苶，欲其强，得乎？譬诸草木，志之不立，本则拔矣。是知千言万语，莫先于立志也。”（癸卯二月）
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2.求知
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一个人之所以难以立志，往往是由于自身知识贫乏而不明确自己应坚持的方向。曾公一生勤学好问，求知欲异常旺盛，大概正是因为明白此道理。曾公云：“不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食鸟喙之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在《四书》《五经》上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。”（《日记》——壬寅正月）
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3.反省
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我们欲提高自身德行，固然需要坚定的意志、渊博的学识，但亦不能缺少反省意识。曾公之所以德行大有长进，不仅是因为志向明确、勤学好问，亦是由于勤于反省、勇于改过。曾公曾致信于父亲，云：“男从前于过失每自忽略。自十月以来，念念改过，虽小必惩。”（《家书》卷一——道光二十二年十月二十六日）
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又致信于其弟，云：“余自十月初一日起，记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。”（同上）
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4.慎独
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反省与慎独，二者关系密切。但反省是在一件事结束后，而慎独是在一件事进行时，所以二者虽然同样属于内心修养活动，侧重点却稍有不同。曾公不仅注意反省，亦重视慎独，比如其《日课四条》中，其中一条即是“慎独则心安”，具体内容如下：“自修之道，莫难于养心。心既知有善、知有恶，而不能实用其力以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之‘诚意’章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓‘自慊’、《中庸》之所谓‘戒慎恐惧’，皆能切实行之，即曾子之所谓‘自反而缩’，孟子之所谓‘仰不愧，俯不怍’，所谓‘养心莫善于寡欲’，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道、第一寻乐之方、守身之先务也。”（《家训》卷下）
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5.居敬
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慎独属于内心修养活动的范畴，而居敬则涉及身心两方面。所以，曾公的《日课四条》中又有所谓“主敬则身强”。曾公一生十分重视“敬”字，其《日课四条》与《五箴》之《居敬箴》中均有体现，但均不及《日记》中所言简洁贴切。《日记》中云：“存心则缉熙光明，如日之升；修容则正位凝命，如鼎之镇。内外交养，敬养夹持，何患无上达？”（壬寅十一月）
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6.习劳
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曾公的《日课四条》中，除“慎独则心安”“主敬则身强”外，还有一条为“习劳则神钦”，可见其一生常以勤劳自勉。曾公在回复吴竹如的信中，云：“自揣此后，更无可望，但当守一‘勤’字以终吾身而已。”（《书札》卷九）又在致彭杏南的信中，云：“‘勤’字为人生第一要义。无论居家、居官、行军，皆以‘勤’字为本。黎明早起，‘勤’字中之一端也。”（《书札》卷十）由此可知‘勤劳’二字在曾公伦理思想中的重要地位。
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此外，如谨言、主静、有恒等，亦属于曾公平日所注意的方面，其详细内容可见于曾公的《五箴》中，基本与上述各项有关，此处不再赘述。
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待人
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至于待人之道，曾公因人而异，此应当与其哲学思想之中的理一分殊论有关。为条理清晰起见，可分为如下各项：
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1.对待家庭
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曾公对待家庭，十分重视“孝悌”二字，曾致信于其弟，云：“今人都将‘学’字看错了，若细读‘贤贤易色’一章，则绝大学问，即在家庭日用之间。于‘孝悌’两字上尽一分，便是一分学；尽十分，便是十分学。今人读书，皆为科名起见，于孝悌伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨？若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。贤弟性情真挚而短于诗文，何不日日在‘孝悌’两字上用功？《曲礼·内则》所说的，句句依他做出，务使祖父母、父母、叔父母无一时不安乐，无一时不顺适，下而兄弟妻子，皆蔼然有思，秩然有序，此真大学问也。若诗文不好，此小事不足计；即好极，亦不值一钱。”（《家书》卷一——道光二十三年六月六日）
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“绝大学问，即在家庭日用之间”，此种见识，确实为普通人难以企及。曾公不但劝导诸位胞弟竭力奉行孝道，而且自己以身作则，可以参看其《家书》中所言，如：“予生平于伦常中，惟兄弟一伦，抱愧尤深；盖父亲以其所知者尽以教我，而我不能以吾所知者尽教诸弟，是不孝之大者也。”（《家书》卷一——道光二十二年九月十八日与弟）
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又云：“余尝语岱云云：“余欲尽孝道，更无他事。我能教诸弟进德业一分，则我之孝有一分；能教诸弟十分，则我之孝有十分；若全不能教弟成名，则我大不孝矣。”（卷同上——道光二十二年十一月十七日与弟）”
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至于曾公对兄弟的爱护，则体现在用道德约束勉励之，而非迁就纵容之。如曾公在《家书》中云：“至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴，爱兄弟以德也。丰衣美食，俯仰如意，爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是我率兄弟以不孝也；吾不敢也。”（《家书》卷三——道光二十九年三月二十一日寄弟）
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2.对于族戚
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曾公对待家庭，主张孝悌，而对待族人与姻亲，则主张敬爱。欲孝敬父母，自然应当爱护兄弟，而对待族人与姻亲，亦不得不敬爱。曾公自四川差事结束后，曾经寄钱馈赠族戚，对此前文已有讲述。至于对待族戚之道，曾公在《家书》中曾云：“至于宗族姻党，无论他与我家有隙无隙，在弟辈只宜一概爱之敬之，孔子曰：‘泛爱众，而亲仁。’孟子曰：‘爱人不亲反其仁，礼人不答反其敬。’此刻未理家事，若便多生嫌怨，将来当家立业，岂不个个都是仇人？古来无与宗族乡党为仇之圣贤，弟辈万不可专责他人也！”（《家书》卷二——道光二十四年十二月十八日）
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3.对待师友
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对待师友，曾公认为应当常怀敬畏之心，不可怠慢亵渎。比如，曾公致信于其弟，云：“丁秩臣、王衡臣两君，吾皆未见，大约可为尔之师。或师之，或友之，在弟自为审择。果若威仪可则，淳实宏通，师之可也。若仅博雅能文，友之可也。或师或友，皆宜常存敬畏之心，不可视为等夷。渐至慢亵，则不复能受其益矣。”（《家书》卷一——道光二十三年六月六日）
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