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问：你讲的田野工作方法我很感兴趣。2001年，即历史人类学研究中心成立那一年的6月底到7月初，你们组织了田野工作坊，然后回到中大开历史人类学研究中心成立大会。你能不能谈谈关于你们这个田野工作坊相关的情况？
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答：我们到不同的地方，一般都有当地的学者陪同和指导。因为他们对当地的情况比较了解，能够提供一些最基本的材料，不管是文献也好，还是一些相关的讨论的资料也好。下去之后，对于我们这些有学生身份的人来说，当然应该先看一看这些资料，因为下去的时间不是太久，不像人类学做田野调查，蹲在一个地方很长时间。我们基本上就是一路走，一路看，白天去看，晚上讨论，比现在我们开会还要辛苦。白天在车上的时间，大家不能打瞌睡，因为必须高度紧张，才可以看到东西，还有一个压力就是每人晚上必须说点什么。所以，一方面是你看到的东西，一方面是你的材料，一方面是你要说的东西，哪怕只是一点感觉。最后，就是导师们表达他们的观点。到最后，到11点或是更晚一点之后是比较自由的、真正比较放得开的讨论和聊天。
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问：你参加过几次这样的田野工作？
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答：应该至少有三次吧。
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问：这些经历对你的学术感悟力的提高有什么帮助吗？
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答：有很大的帮助。这个学者群吧，就是我们的老师和他们的一帮朋友，包括香港的蔡志祥、张兆和、廖迪生等。他们都有一个共同的观念，就是我们拿到的资料文献，不管是官修的文献还是民间的文献，这些文献只有在田野里进行解读才好。换一句话说，他们觉得，我们应该是在田野里读通这些“古籍”。
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问：这是他们很重要的一个理念。
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答：我觉得是，这是华南历史研究的一种主张，一种研究取向。
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问：现在他们这方面的研究成果已经不断地发表出来了。
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答：应该还会有一系列的作品出来。我自己还有一个任务就是要把自己的博士学位论文修改出来。
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问：既然如此，你就谈谈你博士学位论文的写作情况吧。
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答：我做的题目是清水江流域清代以来的木材贸易和区域社会变迁。其实，我是想要照顾到下面这几个情况。第一，我要拿的博士学位是历史学学位，因此我的博士学位论文应该是历史学方面的文章；第二，我是学人类学的，我还得努力地把这篇文章往人类学这边拉一拉，我自己的人类学经历，对这篇文章应有一点帮助，所以文章里面也有一些我做的田野调查。清水江是沅水的上游，这片地方在清代雍正开辟新疆时，才被真正纳入国家的体系。我自己感觉，在研究逐步展开来之后，有很多问题还是比较模糊；只是现在我认为，清水江流域的木材流动，可能跟长江中下游地区的经济发展或者说都市化的发展过程是相通的。木材这种东西，在以前是很重要的建筑材料，我不知道跟造船有没有关系，但是跟建房子是密切相关的。这个小小的清水江流域，它的木材通过长江水系的航运网络运出去，成为一种很重要的商品。常德就是一个很大的集散地。
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问：它被从贵州运到湖南？
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答：对，一路下去，过沅水之后就出洞庭湖口，甚至直达长江三角洲地区。我小时候也听到过一些放排的故事。我的伯父、父亲也在清水江上当过放排人，我父亲当然做一些比较次要的工作，他们年轻时都曾放排放到湖南去。
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问：你父亲放过排？
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答：是的，后来他就读书去了，就剩我伯父、叔父继续做。我父亲因为读了点书，所以从那边出来工作了。当然，这应该也跟放木材有点关系，要不然没有钱上学。那个时候，乡村里还是很困难的。顺着这个话题说，在读文献和材料的时候，我自己还是比较倾向于在贵州找一个题目做的。读了一些资料之后，我慢慢地开始想到，要么就是黔西北，那边也有很多东西，我自己在那边生活过；而黔东南这边呢，比较好的条件是，我有很多亲戚，他们都还生活在这边。在这个过程中，我读“五种丛书”，其中有一本就讲到清水江流域，叫作《侗族社会历史调查》，是20世纪60年代贵州民研所几位老师做的调查，里面就有很多地方历史文化的东西。他们当时这个调查组下去的时候搜集到300多份契约，这些契约当然只是他们看到的一小部分。但是我想还是值得去看一下，因为那是20世纪60年代的契约，现在情况怎么样，不清楚。这样，2000年10月在怀化开侗学会年会的时候，我就去参加了。会上我遇到了广西、湖南和贵州三省交界处的地方领导和一些学者，以及北京来的一些学者，他们或者是有侗族身份或者是对侗族的东西感兴趣而来参加这个会议的。会议结束后，我就在黔东南几个县、市转了一圈。
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问：那是你第一次去黔东南吗？
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答：确切地说，是第一次为可能的博士学位论文选题去走一走。黔东南每个县我都走过。从黎平出发，过锦屏的时候我停了一下，先去了天柱县，再从天柱回到锦屏，然后就去县档案馆跟当地的干部聊了一下。他们说这些契约还有，后来又陆陆续续收集到一些。而且，杨有赓先生，就是参与写作《侗族社会历史调查》的一位学者，他在80年代之后还在和日本学者合作，继续研究。接下来的一个周末，我从锦屏回老家剑河待了几天，回来之后，就参加了锦屏九寨地方的一个侗族艺术学校的挂牌典礼，因此有更多的时间跟当地的人，主要是档案局的人员接触，看到了更多的包括契约在内的资料。当时我就很强烈地感觉到，像这些文献资料，很有再发掘、整理研究的意义。因为民间还有不少这样的材料，除了契约，还有其他的一些有价值的东西。后来我就到贵阳看资料。经过在黔东南走这一趟之后，我心里就比较确定自己会做一个跟这些资料相关的课题研究。我的研究方向是明清社会经济史，我老家又在黔东南，虽然我不会民族语言，但是，地方的方言对我来说不算问题。而且，在下面做调查，你都知道的，有一些熟人还是比较方便的。这样，半年之后的暑假，即2001年的夏天，我来到黔东南，主要在锦屏县境内做调查，整个夏天我都待在那里。下去以后很快我就发现，老百姓手上还有许多这样的资料。刚好历史人类学中心要筹备成立了，我就根据这里的情况做了一个规划，想系统地做一些材料收集、整理的工作。同时，我也做了很多行政上的工作，和锦屏县合作，县长也很支持。我们研究中心提供基本的办公设备，如电脑、复印机、传真机等，负担工作人员下去收集、整理这些资料的所有开支，这都是项目支出的一部分。研究中心与县里合作的事情基本上定下后，成立了一个他们称为“契研办”（契约收集整理研究办公室）的机构，在当地请了一个研究助理处理日常事务，包括下乡收集资料、裱糊编目等。从那时就做到现在，该机构一直在有效运转。经费主要是从学校人文社会科学发展研究基金申请到的。
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问：那你们的研究情况怎么样，有研究成果吗？
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答：有啊，近期我们准备出一本选集。下一步就是把我们收集到的这些文书陆陆续续地出影印版。其实这些东西非常漂亮，非常系统，能够作为资料贡献给学术界的话，我自己还是很高兴的。
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问：你这个研究是历史学与人类学结合当中的第二个方向。第一个方向是现在比较热门的口述史，是你们与香港科技大学蔡志祥合作的，其实是萧凤霞的一个传统；刘志伟20世纪80年代中期就跟她做历史人类学，一路做了下来。实际上你们这个研究是地方文献的收集、整理和研究的结合。
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答：对。实际上我们还是有许多访谈的，因为很自然地，我们从一个家庭、一个地方收集到这些材料时，就会马上对他们进行访谈，而且很多地方除了契约等文书之外还有碑刻，碑上面的人和故事，他们也都还有清楚的记忆。结合历史人类学田野经验的解读，这些文献马上就“活”了，哪些人什么时候干什么事情，比较容易理出个头绪来。但是你也知道，在实际调查研究工作层面上还有很多东西要处理。
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问：那你要沟通地方啊，这些文献仅是民间和档案文献馆保存吗？
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答：我们现在是通过我们合作的这个机构发动相关人员（包括退休干部），广泛、系统地收集各种各样的民间文书。我们也去乡村做收集工作，我每次下去做田野调查的时候都收集，另外很重要的就是“契研办”的工作人员下去收集，去做工作。这样一些很有价值的东西，放在老百姓手里，会慢慢地丢失或坏掉，有时候失火也会损毁。我们的原则是县档案馆代管，我们收集了之后，就裱起来，然后编目，再进一步做一些编目和影印的准备工作。各种文书原件则放在档案馆。我们强调，这样的一些文献是不可以离开当地的。这不仅是一个学术道德的问题，还有我们一个理念上的基本的东西，那就是：这样的一些文件离开当地之后，人们很难读懂它们，很容易误读，只有在当地才不会被误读。做人类学的都知道，你在访谈的时候，那些文书上的人都是活生生的，他们的活动都在材料里面，他们的晚辈、今天还活着的人还有很多记忆。
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问：你每年都往那里跑吗？你一年要去多少次？
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