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问：你父母是做什么的？
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答：我父亲是医生，我母亲是教师。因为我父亲是从医的，所以我从小就对分类学非常感兴趣，比如博物学。我对什么东西都要分门别类，都要归类，它的性质是什么样子的，苦的还是咸的，我很喜欢分析。现在人类学也是博物学的一个分支，把人分门别类，是一个系统的概念、结构上的概念。而我从小就有这个习惯。
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问：所以你的博士毕业论文充分体现了这种系统的概念、分类的概念，条理非常清楚。你家里还有兄弟姐妹吗？
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答：没有，我是独子，我们家是历代单传。那时候计划生育是国家的政策，但对于我们来说这是族群的传统、族群的习惯，包括近亲不能结婚，国家规定三代不能通婚，我们的族群是六代不能通婚。
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问：你实际上是大学、硕士、博士都在复旦大学，你能不能谈谈在大学中老师让你得到的最大的收获。
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答：最大的收获可能是一种独立思考的能力。就像金老师昨天说过的，他对学生的教育是一种“放鸭子”的方式，拿个杆子，稍微挥一挥，鸭子就向那个方向跑。在这个过程中我深有体会，所有的事情，各个课题，从立题、操作、执行到最后总结、写文章，大部分工作都是要自己动手，在这个过程中我受益匪浅。跟各种各样的人打交道，跟师兄、同事的团队合作，处理好与他们的关系的过程，对我的成长有非常大的帮助。金老师对学生采取的就是这样一种远程遥控的方式。
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问：他非常宽容？
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答：是的，非常非常宽容。
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问：你从大学本科一直到博士毕业，我听说你和你的同学们、师兄弟们的关系都处得很好，你是怎么跟他们相处的？
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答：实际上我们同一个实验室的人之间就像是战友一样。科研就像是战场，我们就像是在攀登科学高峰。我有什么问题解决不了的，不是我专长所在的，如果这个问题是另一个同学专长所在的，他就会过来帮我解决。反过来，他不会的东西，我也可以帮他解决。大家各有各的专长，但大家聚在一起，拧成一股绳的话，什么问题都可以解决了。所以，大家关系都非常好。我们实验室各种方向的人才都有，生物统计的、计算机编程方向的、实验技术方面的，等等。像我对各个民族都有了解，对系统关系比较清楚。我们相互之间都有交流，他们有什么难做的，我来做；我有什么难以解决的，他们可以帮助解决。
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问：顺便问你一个个人问题，我昨天见到你的太太，她比你低三届，是吗？
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答：她是学统计学的。
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问：嗬嗬，我看你是事业好，学问好，个人问题也处理得好。她是上海的吗？
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答：她叫徐立群，是平湖的，就在上海边上。她大一进来读统计，那个时候我还没有大学毕业，我大四，她比我小三届。我当时做了个讲座，她来了，她觉得我这个人还不错。然后她说她刚进来，想接触一些前沿的东西，想做一些研究，就进来帮我处理一些数据，我们在这之中产生了感情。
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问：志同道合啊。昨天听了你的博士学位论文答辩，我想问一个带有学术性的问题。你是怎么在做群体遗传的时候注意到人类学的问题的？怎么进入人类学领域的？
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答：这还是金老师定的。他当时回到复旦大学开这个实验室，名字就叫“人类群体遗传学的多基因病实验室”。这里面就包含两部分。一部分是多基因疾病即复杂疾病研究，包括高血压、心血管疾病等由多种基因决定的疾病，这是需要通过群体遗传学的方法进行研究的。另一部分就是纯粹地研究群体之间的关系。我进入实验室就是因为对这一块感兴趣。
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问：你为什么会对这个方面感兴趣？
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答：我对博物学一直很感兴趣，特别是分类学。我家的东西很多都是分门别类的，呵呵。对人类群体，我也很喜欢分类，弄清它的结构。我的植物分类学、动物分类学、鸟类分类学都学得非常好。对人类分类，我从内心有一种原生的爱好。因为从我本族群的立场，从小的时候我就觉得我们族群（那时候没有族群的概念，只有人群的概念）跟周围的汉族人不一样。我们是属于哪个族群，从哪里来的？从小学到大学，我一直在读这个方面的书，我觉得人类学中的问题，大家都是争来争去，没有定论。现在有了分子人类学，很多问题势必得到解决，会得到科学的证实。解决自己的问题可以获得一种最大的满足。满足自己的求知欲是最最大的满足。
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问：你强调奉贤人的特点和风俗习惯。现在奉贤人被定为汉族，但他们有很多特别的风俗习惯，是吗？你能不能举一两个例子？
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答：主要是宗教的习俗和文化传统。实际上我们所有的文化传统都是依照宗教习俗而来的。
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问：你们有哪些宗教习俗呢？
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答：我们的宗教有很多禁忌，比如火葬，汉人很多都是土葬，但对我们来说，土葬是无法接受的。火葬可以使人的灵魂升华，土葬是达不到的。包括穿着那种像丧服一样用两块布连起来的东西跳圆圈舞，与周围的汉族都不一样。我们的语言也很特别。很多词汇和侗台语接近。在这之前我根本不知道。原来我以为我们是汉族，但是很多话用汉字写不下来。我觉得很奇怪，所以我从小就觉得自己根本不是汉族，因为我们叫自己“宕傣”。
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问：有多少人？
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答：50万～80万吧。我们的语言结构是最复杂的。辅音有40多个，单元音有20个。其他语言都没达到这样的复杂程度。有几个音，在世界其他地方从来都没有过。
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问：据说你做过DNA检测，你是属于哪个系统呢？
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