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答：百越系的。百越的特征在我的DNA里占到60%，这是很高的，其他百越群体都没有那么高，只有20%～30%。除了台湾高山族，高山族有的可以达到100%。
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问：宕傣是不是要申请族别的研究？
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答：没有，没有这个需求。
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问：那文化上比较特别，是不是对你有很大的影响？
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答：上海原来是一个很偏僻的地方。人们从北往南走，经过苏州、杭州，根本就不会到上海来。我们处于上海最南部，靠海，那里是个更偏僻的地方。我们是在那里自我生存的一个小群体，对外交流很少，所以文化一直保留下来。后来，汉人迁来，我们和他们交流很少。
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问：现在对宕傣有没有什么研究？
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答：没有过多的研究，就是我做过些调查，写过些文章，很多东西都越来越少，几乎要消失了。现在穿民族服装的很少，老人也不大穿了。我们的民族服装是那种镶边的大裙子，还有织锦。好多风俗很有百越味道。
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问：但是现在社会发展这么快，还能保留原来的传统吗？
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答：是呀，前年我们拆掉了自己的村子。我们的村子叫［ɦoɲ］，是百越村子的意思，里面的树都是两三人合抱的，都砍掉了。我们是最好的寨子，风水也最好，开发商就看上了。
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问：这样看来，你从小就有良好的人文环境和家庭教育。你有深厚的文化底蕴，所以才能做得这么好。我觉得你的文章，行文非常流畅，逻辑性也很强。
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答：我时间比较仓促，不然还可以写得更好一些。
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问：一环一环扣下来，本来你的问题我们还没有概念，如方法论上的东西、专有的名词。我们可以看出你专业的基础训练，分子人类学的复杂方法介绍得像人文书一样可看。
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答：我在民族学方面也得到了很多老师的指导。我从1997年开始接触民族学，受到了中央民族大学很多老师的指导，包括苍铭老师、祁庆富老师等，他们都曾经对我有很大帮助。所以在民族学方面，很多原来搞不清楚的东西，现在清楚了。
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问：听说你下田野27次，前前后后去过很多地方。
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答：确实去过很多地方。云南的小角落都去了。1999年的时候，我到了云南最偏远的独龙江地区，而且走的是老栈道。我过了索桥，走了三天三夜，进去以后我都不成样子了，手、脚都磨坏了，泉水一冲，脚趾甲都掉下来了，过了几年才又长出来。
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问：这样看来你的田野调查完全是人类学的。但是我觉得田野调查除了对你的学问很有帮助，对民族的认识也很有帮助。
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答：有很大帮助。我对很多民族的认识原来是停留在书本上的，书本上说他们有很奇特的风俗，但只有我到了那边，跟他们生活在一起，才对他们有直观的认识；跟他们交流接触，才对我自己有影响和提高。各种风俗习惯，对我心理状态的完善和成长都有帮助。
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问：能不能举一个具体的事例？
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答：这样的事情实在太多了，多到我一下子不知道说哪个。
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问：那说一个广西的，广西你应该也跑了不少地方。
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答：是的，特别是跟黄老师一起，后来我参加瑶学会的项目，也跑了很多地方。实际上我印象最深的还是独龙江。因为我进去是怒江团委书记安排的，他们团委有一个小伙子，现在是副书记，原来是干事，是独龙族的，我们研究他们他非常高兴。因为他们独龙族是一个小民族，躲在河谷里面，很偏僻，跟外界接触很少。我们把他们的民族研究得越透彻，他们就越高兴。我跟他接触，他觉得我特别好。我对此印象很深，感觉独龙族的人真的非常淳朴。
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问：你哪一年出生的？
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答：1978年，我生活在幸福的年代。
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问：你很刻苦、很用功。
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答：还有一件事情，是1998年的时候，我到思茅地区澜沧江调查，跟拉祜族有了接触。他们因为长期以来近亲通婚，体质有所下降，他们自己的学者、干部都很关心这点。他们看到我们去调查，非常高兴，把很多情况透露给我们，让我们去调查，帮他们搞清楚。他们甚至在和其他民族一起的时候，说他们族状态最差，他们都没有不高兴，完全就是把自己的伤疤揭开来给别人看，跟我们交流。后来我们跟他们联络失学儿童的救助工程。当时我带了一些失学儿童的材料回来，在大学开展活动，捐助他们，所以跟他们当地的关系非常好。
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