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问：从刚才的访谈内容，我们知道您涉猎的领域非常广泛，从一阶的实证科学史到科学编史学，再到科学的文化研究、科学传播研究和教育研究，这展现了您丰富多彩的多元化学术理念，并且您在每个领域都有自己一套独特的理念，做出了骄人的成绩。对此，您有没有什么好的经验给大家分享？
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答：要说经验介绍，确实有些难。这不是因为谦虚或保守，而是因为，每个人的具体情况都不一样，并没有什么普遍适用的经验可说。如果一定要一般性地讲，那么，恐怕也就是认真、严谨、多阅读、勤思考、保持独立见解、保持开放的心态这样一些老生常谈的话了。也许，还可以加上一条，那就是，不要太计较，别怕多工作。至于像少睡觉这样的做法，也许就不应该作为经验来介绍了吧，因为按照“科学”的观点，那可是一种恶习呢！
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问：有没有担心过，如此广泛的学术兴趣会影响您的主业（科学史研究）呢？
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答：也不是完全没有担心，人的精力总是有限的。从消极的方面考虑，这样的做法肯定会对我的主业——科学史研究有一定影响；但从积极的方面考虑，其他领域的研究，也可以对科学史研究的见解、思路、方法、视角有某些正面的影响，特别是在意识和观念上的积极影响。另外，我承认，我这个人比较“兴趣至上”，不太在意非要通过少数极为专深的研究来获取什么东西。这也是一种个人风格，顺从于“兴趣至上”，反映在工作中，就成了这样一种很“杂”（我觉得其间也有条理而不是杂乱无章）的局面。这只是一种个人选择而已。
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问：谢谢刘老师。
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原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2007年第4期
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[1]章梅芳（1979～ ），女，安徽安庆人，北京科技大学科学技术与文明研究中心讲师。研究方向：科学技术史、科学技术与社会、科学文化传播。北京，邮编：100083。
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[2]刘兵（1958～ ），男，辽宁海城人，清华大学人文学院科技与社会研究所教授，科学史专业博士生导师。主要研究方向：科学史、科学文化传播。北京，邮编：100084。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 和平跨居与文化共享
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问/秦红增[1]答/周建新[2]
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摘要：本文从对中国南方与大陆东南亚跨国民族研究入手，对世界范围内的跨国民族进行了扼要分析，认为“和平跨居”研究的目标就是让世界跨国民族在和平的环境中分享彼此的历史与文化。
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关键词：跨国民族；和平跨居；文化分享
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问：周教授，很高兴您能接受我们学报的访谈。听说您最近完成了新著《和平跨居论》，能给我们谈谈这本新书的主要内容吗？
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答：首先，非常感谢学报为我安排了这次访谈。我是2002年获得国家社科基金项目“中国南方跨国民族‘和平跨居’模式研究”的，直到2006年底才得以完成，很惭愧，拖延的时间太长了，不过我想你是可以理解的。我的新书主要是从中国南方与大陆、东南亚跨国民族地区特殊的地理、人文环境入手，研究本地区特殊的“和平跨居”文化生态模式。
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书中首先对本地区特殊的地理环境进行了描述，进而运用人文地理学和人类学理论，对中国南方跨国民族地区的人文生境进行了研究，认为地理环境与人文环境交互影响，所形成的特殊人文生境是“和平跨居”文化模式存在的前提。在理论的应用上，该书主要吸取了环境决定论和文化决定论的合理部分，以族群及其互动关系理论为基础进行综合研究。
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此书在国内学术界第一次全面梳理了缅甸各民族概况，并就中缅跨国民族进行了系统研究。由于中缅跨国民族研究成果很少，国外相关研究成果也不多，而缅文资料又相当缺乏，一些问题没有完全弄清，只能存疑，留待将来进一步研究。目前国内学者对于与中国南方相邻的越南、老挝、缅甸三国的民族划分情况不太熟悉，特别是对老挝和缅甸国内的民族划分情况了解甚少，即使在一些最新的出版物中也大量引用20世纪五六十年代的老旧资料或者存在错误。因此，对于缅甸的民族情况要加强研究。
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通过对本地区多样性地理环境和文化的分析，我认为本地区之所以是一个文化混合地带，是因为存在多民族社会的混合，尤其是存在不同性质却具有开放、兼容特征的多级文化圈的叠加，并且这些文化圈相互交叉影响，产生出相互依存的思想意识。
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为了更好地说明中国南方跨国民族地区特殊的社会文化背景，我还专门对本地区存在的几个突出社会问题以及相对平稳的民族宗教问题进行了材料归纳，并分析了社会问题突出而民族宗教问题相对平稳的原因，为跨国民族“和平跨居”文化模式分析提供了扎实的田野材料和理论依据。
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除了以上系统梳理和使用大量的新材料外，本书的理论创新点就是提出了跨国民族的两种和平跨居模式，即政治模式和文化模式，并着重论述了文化模式的基本特征。
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我认为“和平跨居”是指跨国民族分居于不同国家，彼此和平往来，不因为文化的认同而要求联合，进而要求改变自己现在的国民身份；同时，不因为彼此所在的国家不同，而仇视、对抗，另外，彼此对周边的其他民族保持着良好的互动关系。“和平跨居”是指一种状态，这种状态的保持，或者是靠族群外部的国家政治力量的强制规范，或者是靠族群内部的或族群之间的文化机制的调节和平衡。如果说，模式就是一种依靠某种机制可以相对稳定保持的状态，那么跨国民族“和平跨居”模式是真实存在的。
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我认为政治机制规约的“和平跨居”，是一种建立在国家关系友好、政治互信基础上，以国家主导并提倡进行建设的边疆政治文化模式，是一种国家主导控制的成长机制。这种模式往往针对跨国民族问题相对突出的地区，而且往往因国家关系的变化而出现动荡。倘若国家关系友好互信，彼此严格遵守相关国际关系原则以及共同签订的国家间条约，共同打击任何分离主义势力，那么彼此边疆地区的稳定和国际关系就会平稳发展；而一旦国家关系不睦，任何一方出现放任或煽动之举，相关跨国民族内部就容易产生民族主义相关问题，或者出现针对所在国家和周边邻近族群的极端民族主义行为。
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所谓文化机制影响的和平跨居模式，是以国家之间大的传统文化相互兼容、各跨国民族之间小的本土文化相互包含的文化基础为条件的，是一种跨国民族地区各民族之间自然长成的传统文化机制，是一种来自多民族之间以及跨国民族内部文化力量的成长制衡机制。这种模式的稳定一般并不以国家关系为转移，国家关系友好互信，这种机制更加健康；国家关系不睦，往往导致跨国民族内部异质性分化发展，反而强化了不同国家跨国民族融入其国家中心的认同感，而不会出现跨国民族彼此联合或倒向某一方的民族分离主义势力，也不会出现针对周边族群的民族主义行为。
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就“和平跨居”政治机制和文化机制相互关系而论，政治机制可以促进文化机制的成长，但不能替代文化机制。政治机制是不稳定的机制，会随着政治形势的变化而发生变化，是一种短期机制。文化机制是一种在非常复杂的历史、文化、环境等条件下产生的自我调节机制，是真正长久的有效机制。可以说，文化机制是在特殊的历史、文化、环境条件下自然生成的，而政治机制是一种完全不考虑社会、历史、文化环境因素的国际社会契约建构。当然，如果文化机制出现特殊的外部力量的长期干扰，不能给予及时的干预，这种机制也可能被逐渐消解或彻底瓦解。
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