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中国社会科学院边疆史地研究中心厉声教授曾经提出过如何共享跨国民族的历史文化这一问题，引起了较大的争论。这对我启发很大，我想我对跨国民族“和平跨居”研究更多的期待就是，让我们在和平的环境和话语中，促使世界各跨国民族以和平的方式共享彼此曾经的历史和文化。
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问：最近您获得了“八桂学者”荣誉称号，您在今后的工作中有什么打算？
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答：我能获得这个荣誉称号，是大家爱护、支持的结果。我想这更应该是集体的荣誉。今后我将继续做好服务工作，带领创新团队努力完成既定的工作任务。我们要把握好机遇，继承优良传统，强化区位优势和民族特色，在“攻方向，上层次，出水平”上多下功夫。攻方向就是要主攻壮学、瑶学及中国南方与东南亚相关民族研究，以及越南学、东南亚研究、东盟研究等；上层次就是要争取突破民族学博士点，使学科整体建设水平上一个新台阶；出水平就是要出高水平的研究成果。过去很长一段时间，我们的研究成果主要停留在资料的积累、梳理、分析阶段，缺少理论的提升和创新。20世纪90年代以后，我们的研究有了大的进步，壮学、瑶学研究渐成气候，相关理论研究不断深入，其他方向的研究在理论上也有了大的提升。今后，我们要特别重视原创性研究，争取有更多、更好的高水平成果奉献给大家。
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原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2007年第5期
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[1]秦红增（1967～ ），陕西合阳人，广西民族大学学报编辑部主任、哲学社会科学版执行主编。广西南宁，邮编：530006。
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[2]周建新（1962～ ），新疆北屯人，广西民族大学民族学与社会学院院长，教授。广西南宁，邮编：530006。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 图像时代的视觉人类学研究
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问/黄世杰 Senkey 谢勤亮[1]答/邓启耀[2]
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摘要：视觉人类学除去它所包含的艺术和科技的成分之外，反映了人类学最根本的人文价值取向，即关注视觉背后的人的生存和发展状态；同时，除了通过影视手段记录、表达民族志或人类文化内容及观念的拍摄和研究，它还应该研究视觉工具与人类视觉力的开发，研究视觉认知与视觉思维、视觉符号、视觉表达、视觉传播及视觉文化的传承模式等；另外，关于视觉文化的社会分层、社会控制、时代意象等，都应该是当代视觉人类学关注的问题。
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关键词：图像志；视觉人类学；学科建设
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问：邓教授，很高兴能在这里对您进行一次采访。难找您呀！热闹的地方不常见您，老听您在跑田野。
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答：田野有趣呀，或者说是做人类学有趣，能够吃没吃过的，见没见过的，听没听过的。做人类学就这点好，Senkey不是也刚刚从羌寨实习回来吗？你说说。
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问：考察的地方十分有趣，是个文化层次丰富的地方。我们切身感受到文化是个很立体的东西，不同的历史会造成一层不同味道的奶油敷在基础文化核的上面。我们去的地方基础文化核是羌族的，但是明清时期由于地理和军事的原因，大量的湖广汉族移民进入，造成了羌族和汉族的文化交融，且现代羌族也对汉主流文化具有亲近的认同，所以王明珂说羌在汉、藏之间。文化跟羌族崇拜的白色化石一样，是祖先的骨头和昆仑山石等一层一层慢慢累积的。我们的认知并不是一个调和的东西，而是一个穿了好多层衣服的模具。
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答：这是有意思的表述，很有视觉感。Senkey，看你在博客上贴了一些你这次做田野调查时拍的照片，除了常规的民族志图片，还有一些和我们看惯的民族志图片有所不同，比如这一组你命名为《平视》的图片，没有人物出现。你可以讲讲为什么吗？
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问：即使没有人，痕迹也会被留下，记载活动和表情，引诱出猜测和推测，让人平视事实。“平视”也是一种角度。乡村是个充满“人味”的地方，这并非单一地指人情味，而是充满了人的痕迹：墙壁上的斑痕可以“说”出风土的历史和家庭的性格；标语可以透露权力结构的意念和乡村的缺陷；人在图像中的缺席并非刻意，而是说明了乡村的倦怠和慵懒，或者是极致的忙碌。痕迹后面，总是住着最真实的属于本地的表情。
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答：“痕迹后面，总是住着最真实的属于本地的表情”，说得好！的确，这组照片反映的是那些旅游者不可能关注的景象，拍的是那些流行影像所不会拍摄的平凡的落寞：没有人出现的空房，“墙壁上的斑痕可以‘说’出风土的历史和家庭的性格”；权力符号下面那两双饱经风霜的鞋，令人想起梵高画的那些特别的“静物”；招财猫尴尬地举着它的手，在它身后实在没有什么摆得上台面的东西……这些照片虽然没有贴上人类学摄影的标签，但你敏锐地看到了房子后面的人，及他们的生存状态和那些无法言说的东西。说到“痕迹”，我想起美国堪萨斯大学一个华裔摄影教授，他从美国回到中国故乡，在旧房陋壁上寻找被岁月覆盖的历史记忆。从你的新作中，我看到另外一种寻找，或者说是观察，你在他乡用一种“复杂的单纯”的眼光在抚摸他者的痕迹。
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问：观看角度的确很重要。
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答：我有个摄影家朋友在他的T恤上印了个倒着从自己胯下看人的孩子，他把这个图像作为自己新开张摄影公司的形象标识。他希望找到特殊的观看角度。孩子常常以出人意料的角度看世界，这往往是习惯了常规观看方式的大人所不及的。这就是我们这些大人要向孩子学习的原因。观看者的角度也很重要。你们这一代人眼中的田野，和我们是不一样的。
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不同文化背景的人眼中的田野，也是不一样的。我带领中法师生联合考察队到云南等地做“跨文化观察”，就是想看看不同文化背景的人面对同一个对象，有什么样不同的观察和视觉表达。考察结束后我们观摩双方的影像记录，结果发现大不一样。
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问：不单结果，考察过程都有很多不一样。各人选择看什么、拍什么，有很多差异，有文化的差异，当然还有个性和观看焦点的差异。
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答：Senkey提出了一些很有意思的问题，涉及观看和被观看、观看立场、观看幻觉等，我们其实可以就这些问题继续深入讨论。
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问：您曾经谈到马库斯关于“重新界定访谈对象”问题，您由此引申说也要“重新界定访谈者”，这不能不涉及上面提到的这些问题。您能否展开谈谈？
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答：还是举例讲吧。我从2005年一直在关注的一个事情，是我的同学吴文光主持的一个项目——中国民政部和欧盟合作的“中国村民自治影像传播计划”。具体说，就是把摄像机交给一些农民，让他们去拍。这些农民都是自己报名的——报上登了，项目组可以提供摄像机和经费让农民自己去拍摄。许多人看了都觉得肯定是骗人的，哪有那么好的事儿？有的不怕被骗几个钱，反正身上没钱，想去了也不会把他怎么样，就去了。吴文光的工作室在北京郊区一个村子里，像个地下黑工厂，里面有大狗。没被吓倒的就敲门进去了，忐忑不安中熬到第二天，居然真来了洋人和民政部领导，讲了意义，发了机器和钱。农民兄弟一下子调动起那种情绪：我们是从十亿农民中选出来的，我们应该为农民发言。然后他们就下意识地模仿《焦点访谈》，要承担很大的社会责任。但实际上这个活动的主办者不想承担这么大的责任，只是想叫他们记录自己的真实生活就好。这个活动的意义就在于，把摄像机交给村民自己，让村民自己来拍，不是由我们这些所谓专家学者、纪录片人来拍。
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