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答：“审美场”这个元范畴，是各种美学思想与理论的概括与融会。它的三个部分——审美活动、审美氛围、审美范式，共同构成了美学发展的逻辑整生结构，几乎覆盖了美学学科整体的理论质域、历史发展的全程，甚至潜含了学科未来的发展趋势。
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“审美场”这个概念并不是我最先提出来的，它从微观范畴发展至中观范畴，再到宏观范畴，最后抵达整观、统观范畴，经历了一个比较长的过程，也是诸多学者共同探索与努力的结果。在微观研究的平台上，人们已经得出了审美场是主体审视时空之美、进入时空美境的看法，这属于微观范畴的研究。有理论家进而指出：审美场是物我同一所共生的审美境界。我在《审美场论》中将审美场界定为主客体相吸相引、相聚相合、相融相会、同构同化的最佳审美现象，这属于审美场范畴的中观研究。继而封孝伦博士用审美场来表征一个时代的审美背景，阐明审美思潮的生成机制，把审美场的研究推向了宏观平台。从宏观经整观到统观，有着内在的向性和逻辑的必然，是研究视域和研究方法的转换，即从以大生小和以大观小以及大小互生和互观的系统观，走向了四维时空发展的立体整生观。在《审美生态学》一书中，我曾尝试对审美场做了整观探求，认为审美场是一定时代的审美范式通过同化审美氛围所范生的审美文化生态圈。随着认识的深入，我发现审美场是由审美活动、审美氛围、审美范式三大宏观层次双向对生所形成的整体结构，历时空螺旋环进的整生系统。这是我对自己观点在承接中的发展。统观整生的审美场，它是美学最大的范畴，是一个时代的世界美学的整体范畴，是人类美学的总体范畴，蕴含着人类审美历史的共同规律和各民族审美的特殊规律，是美学的最高对象和整体对象。
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统观整生的审美场，它对应了一般的基础美学，特别是世界美学的逻辑体系，显示了总范畴的意义与特质。在《审美生态学》中，我通过审美场的孕生、范生与回生，构建出一般美学的生态逻辑框架。对历史美学来说，审美场本质的研究，构成了它的逻辑总要与系统起点；世界审美场的历史发展，构成了它的逻辑过程；全球化生态审美场的生成，构成了它的逻辑终结。《生态视域中的比较美学》中的天态审美场、人态审美场、生态审美场，就是对“审美场”这个元范畴的历史与逻辑层面的分形。审美场的逻辑生态隐含历史生态，历史生态隐含逻辑生态，二者双向对生，耦合并进。也就是说，美学的理论建构是和审美场的生态运动对应发展的。在《生态艺术哲学》中，我认为生态审美场是生态美学这一学科的元范畴，生态艺术审美场、天态艺术审美场则是它在逻辑和历史方面双向的动态分形与历史演绎。艺术审美生态化、生态审美艺术化、艺术审美天化，构成了元范畴意义分形的具体过程，显示了宇宙规律、生态规律与审美规律在平衡、中和地发展，并使理论结构超循环。由此可见，生发超循环的理论结构，是元范畴的本质规定，是元范畴与其他范畴的本质区别。
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图2 袁鼎生生态美学理论结构图之审美场立体示意图
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问：原来这种基元性的核心范畴的提炼与生发需要这么漫长的探索与归结，而您在长期务实、平和的学术研究中，将“审美场”、“生态审美场”分别提炼为美学与生态美学的元范畴，可以说是一种创新。不仅如此，您还在具体的研究中对这些元范畴做具体的意义分形，将其研究领域拓展到逻辑、历史、应用、比较研究以及元学科研究等多个层面，实践证明，您的创新、创造是经得起现实考验的。
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就像您说的，超循环是整生范式的基本规律，而学术范式是与生态范式相互包含并且中和发展的，历史的螺旋发展性、生态系统的循环性、逻辑结构的整生性，使宇宙规律、生态规律、美学规律一起统合为超循环的整生规律。您的生态美学理论的生成和发展就是符合这种规律的。您可以简单介绍一下您的生态美学理论是如何在超循环中发展的吗？
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图3 袁鼎生生态美学理论结构图之审美场历史演进示意图
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答：我们知道，超循环既然是生态基本规律，在自然和社会中就有着普遍的适应性。在学术研究中，自然规律、生态规律、学术规律也是三位一体的，有着内在的统一性。这样，学术研究的整生范式也就可以分形为学者的学术历程和学术路线。在《生态艺术哲学》的后记里，我叙述了自己按超循环的规律研究生态美学的经历，这可以佐证上述圈生旋升的学科发展历程。
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2002年，在中国大百科全书出版社出版的《审美生态学》中，我用生态范式揭示了审美场走向生态审美场的逻辑行程，初步探讨了理论生态美学。
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2004年，在民族出版社出版的我和黄秉生教授共同主编的《民族生态审美学》中，我从民族生态审美场出发，探索了民族生态审美的特殊规律，形成了应用生态美学方面的研究。之后，我还从教育、文学、人类学、现代农业各个方面努力拓展生态美学的应用研究。
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2005年，在人民出版社出版的《生态视域中的比较美学》中，我通过人类审美场历史生态的发展，揭示中西美学耦合并进，经由古代客体美学和近代主体美学，共同走向现当代生态美学的新历程，形成了历史生态美学的探索。
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至此，我在生态美学领域走了一个圈：从理论生态美学经由应用生态美学，走向历史生态美学。2007年我在商务印书馆出版《生态艺术哲学》，又回到了理论研究的新起点，形成了超循环研究。
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在超循环研究中，我力求在承接中创新。《审美生态学》是逻辑地走向生态审美场；《生态视域中的比较美学》是历史地走向生态审美场；《生态艺术哲学》是逻辑地、历史地展开与提升生态审美场，与前述二书形成了首尾相续性。它在艺术审美的生态化中，形成生态审美场；在生态审美艺术化中，发展出生态艺术审美场；在生态审美天化，即艺术审美生态化和生态审美艺术化的耦合并进中，依次生发天性、天态、天构艺术审美场，形成递进的天化审美场序列。这就形成了我对自身此前研究的整体发展与超越，显示出超循环的特性。
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图4 袁鼎生生态美学理论结构图之生态审美场及生态美学三大规律演进示意图
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在学术研究中只有实现其逻辑结构的超循环的运转，实现原理性研究与外延性研究、基础理论研究与应用研究的双向对生，才能使整个研究处于超循环发展中。比如在景观生态学的研究中，理论基础、研究对象、内在规律、应用技术几个方面的研究也应该呈现出一个超循环的发展模式，才能实现学术研究的整体跃升。
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问：超循环有着普遍适应性，比方说，生态美学的分支学科景观生态学和生态美育学相生互发，在生态审美生境和生态审美人生的双向对生中构成生态美学的超循环发展机制；在景观生态学的研究中，对于景观生态的理论基础和研究对象的逻辑研究，是进行历史研究、比较研究及应用研究的必要的基础条件，但是这些研究的成果又反过来促进逻辑研究，从而形成一个双向对生的研究路径，形成双向超循环格局。您的一系列生态美学理论按这样的超循环规程发展，真的非常有价值。其实，这是为整个生态美学学科的超循环发展奠定一个良好的基础，使其大跨度、多圈态地超循环整生。那么，您能不能接着谈谈第四个问题——生态美学的发展机制？
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答：的确如你所说，生态美学这一学科本身也呈现出在超循环中整生的态势，并且在诸多学人的努力下已经取得了一些成绩。但是，这一学科的理论与话语体系尚处于探求时期，还有待更多学者的努力。我认为生态美学的共生性强，形成良好生境于它的发展很重要。人类与世界生态化和审美化的统一及中和发展，构成了生态美学的现实生境。以生态为基点，整合人类学和美学，将生态人类学、人类生态学、审美人类学、艺术人类学以及生态美育学、景观生态学、生态批评等学科统合，可构成生态美学的学科生境。有了这两种生境的对生，生态美学超循环发展的质域更大，本质规定性的升华更好。除此以外，我们还应该从以下三个方面去做。
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第一，加强生态美学元学科的探索，使生态美学的研究更为自觉。和其他学科一样，生态美学学科由五维构成：元学科研究、逻辑研究、历史研究、应用研究、比较研究。其中，元学科研究处于首位，对后四者的研究具有指导意义。我们知道，2000年，徐恒醇、鲁枢元、曾永成三位教授开了生态美学和生态文艺学研究的先河，之后中国转入以曾繁仁教授为代表的元生态美学的研究，探讨了生态美学的价值与意义、理论基础与研究方法、研究对象与理论体系等。我认为，生态美学是研究生态审美场的学科，在元学科的研究中，对生态美学的元范畴的探索与学科话语的研究应该加强，因为生态美学的理论体系和学术话语有着进一步发展的巨大空间。元生态美学的进一步研究为生态美学学科的理论体系和话语系统的构建提供有力的指导，反之，生态美学理论的发展也会促进元生态美学的进一步提升，二者是相辅相成、相生相长的。
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第二，加强生态美学理论研究与应用研究的相互联系，使其相互促进。这二者应该并行发展，哪一方面都不可偏废。也就是说，生态美学理论研究的外延需要大量展开，扩大应用研究的领域与范围。因为生态美学应用研究若进一步展开，就可以为其理论研究提供更多丰富、可靠的材料。目前生态美学理论研究与应用研究不够水乳交融，相互分离，缺乏双向互动、互进。这种情况不改变，生态美学的整体学科难以超循环发展。这也是近段时间我和博士生做景观生态学的原因。
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第三，实现生态美学与生态文化、生态文明的超循环发展。我们知道，生态美学是生态文化和生态文明发展的一种高端形态，也是其理想境界，它的发展为生态文化和生态文明的发展提供了现实的指导意义，使整个社会的生态文化与生态文明朝着高端发展。生态文化与生态文明的发展又反过来为生态美学的发展提供了必要的生境与环境，促进生态美学朝着更加健康的方向进步，使社会生活的方方面面都渗透了生态美学的影响。如此周而复始，便可以创造一个不断提升的高度生态审美化的社会和自由发展的生态美学学科。我们应该努力维护并促进生态美学与生态文化、生态文明之间的超循环的发展态势。
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问：袁老师，通过以上您的学术历程、学术方法、学术范式、学术体系的介绍，我们了解到您在生态美学领域的探索之路，即周来祥先生在您的《生态艺术哲学》一书的序言中所说的那样，您不仅探索了生态美学理论体系，建构了生态美学独立的话语系统，而且在研究过程中形成了对自身研究的承继与超越。此外，我们也深知您在生态美学研究中贯穿着具有哲学思辨色彩的生态辩证法，形成了包含整个宇宙与自然、社会最高运动规律的整生范式，也清楚生态美学这一学科的发展现状及未来前景。我们知道，生态美学终极的目的，用一句最简单的话概括起来就是，在天态美境中实现天态艺术人生，也即您在《生态艺术哲学》中所强调的在生存中实现真、善、美、益、宜诸价值的协调实现，实现人高度自由自然、自在自如地生存。无疑，这是一种理想形态的审美化、艺术化的生存状态，也是生态美学努力的目标。我们知道您虽公务繁重却还能在学术研究上硕果累累，而且在生活中追求了一种生态审美化的生存状态，总是在人生的最深处保留着一份跃跃然、欣欣然的童心。在您新近出版的《美海观澜——环桂林生态旅游》一书中，您用细腻优美、慧心灵动的笔触向我们展示了大桂林如诗如画、如梦如幻的美景，和您在自然的怀抱里那份如泉如水的诗情和无拘无束的天放，美景如此，诗情如此，可以说比您的那些理论著作更打动人心。那么我想请教您一个问题，可能这也是我们很多人都感兴趣并且都想问的，那就是第五个问题——我们如何实现审美人生和艺术人生这样一种理想化的存在状态呢？