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答：说起审美化与艺术化生存，其实这是很多人都极力追求的境界。它的前提是艺术生境和艺术人生的耦合并进。我也只是在坚守行政规范和维护人格尊严的基础之上，保持了一个比较平和的心态，这样一来就能比较淡定从容地处理很多事情，形成艺术审美化生存的心理条件。此外，生态关系和审美关系的统一也很重要。学术、公务与生活也是相生共长的几个方面。做行政，宽了学术胸襟与气魄；而研究美学，既能雅化教学管理，更能在日常生活中实现审美人生与艺术人生。我坚持在处理完公务之余做一些自己比较喜欢的事情，每天都会抽出固定的时间看看书、写写东西、散散步。在这种时候除了思考一些学术上的问题，也会特别放松，漫无目的地四处走走，或是骑车至郊外，总能看到一派山光、一江秋景、一棵新草、一弯小月，说不定还会在脑海中闪现出一首小诗之类的感悟，这就是漫游美学的妙处所在。《美海观澜——环桂林生态旅游》是一本以生态美学的思维与语言来描述生态旅游的书，写得比较轻松，用我的一支小笔悠闲而有限地写下了桂林说不尽的秀美山水。书中既有描述性的景观感受的文字，又有理论分析的部分，其实这也是一种生态漫游美学。于无声处听自然，在有美处看世界，那就不局限于人的本质力量对象化的主体美学，也不只是主客共生的整体美学，而是天人一体的生态美学了。
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生态美学追求从一般的人走向生态人，从一般的审美主体走向生态审美主体，才能形成艺术人生，最后达到天态艺术人生的境界。主体只有在所有的生态活动与审美活动相结合的前提下，才能使生存审美化成为一种可能。各种生态活动价值指向不一，科学求真、文化求善、艺术求美、实践求益、日常生活求宜，达到真、善、美、益、宜诸种价值的统合，方能成为生态人，方能进而走向审美人生。这也说明，生态人类学和生态美学有着同一性，或者讲，在学缘上，就审美主体这一维来看，生态美学是紧接着生态人类学生发的。像马斯洛说的心理需求，区分了层次，虽没有整体性的归纳，然于审美人生有启迪。我们将他说的高层次的审美欲求，升华为整体性的美生欲求，并发散到各层次的欲求之中，和所有的欲求相结合，就会实现健身、乐心、美生这样逐步提升的生存境界。生态美的多样性与生态显美、造美、审美的整生性，使得生态审美活动克服了审美疲劳，使审美人生成为可能。在生态人的基础上形成的生态审美主体，超越了一般审美主体，可在生命的全程、全域中，由审美人生向艺术人生乃至天态艺术人生层层迈进。这也说明，在生态人类学和艺术人类学的统一中，主体可升华出符合生态美学要求的诗意生存境界。
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说到底，在理境、诗国、哲域徜徉、遨游与在自然山水之间流连、想望一样，都是人生很难得的境遇。我们应该珍惜一切可以诗意生存的机会和条件，包括保护与我们有着天然的亲近之感的自然，做到自然地生存，然后才能达到庄子所说的那种“朝彻”的生存境界：光亮澄澈，清透明洁。这样的人生该是多么美好啊！这也正是生态美学研究的目的所在。不能为学术而学术，做学问应该与做人一致和相符，学问与人当同步走向超越和超脱。只有这样，生态美学才具有无限的生命力，才会在超循环中整生发展；只有这样，我们才会在平凡、普通的生活中，生发从容淡定的心态和相应的学养，方可实现生态审美化进而天态艺术化的诗意人生。
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原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2009年第3期
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[1]付小月（1981～ ），女，湖北老河口人，云南大学人文学院2008级博士研究生。云南昆明，邮编：650091。
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[2]袁鼎生（1955～ ），广西全州人，文学博士，广西民族大学副校长、文学院教授，云南大学人文学院博士生导师。研究方向：生态美学。广西南宁，邮编：530006。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 水污染的社会文化机理探索
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问/秦红增[1]答/陈阿江[2]
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摘要：自改革开放以来，中国的经济和社会发生了重大的变化。不过，伴随这一现代化跃迁而来的是环境污染的加剧。尤其是在苏南等经济先进地区，水资源更是受到了前所未有的污染，已成为影响社会进步、人民生活安康的顽疾，如何解决以实现“人水和谐”便成为世人瞩目的焦点。探析其中的社会文化机理，从解决人的问题入手来解决水污染问题则是一条有效路径。
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关键词：水污染；环境影响评价；社会文化机理；人水和谐
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问：陈教授您好！非常高兴您能够接受本刊访谈。首先祝贺您最近被选为中国社会学会人口与环境社会学专业委员会的副会长。正如我们以前聊过的，今天我们聚在一起，主要想聊聊您的学术经历与体会……
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答：非常感谢贵刊给我这样一个机会，在中国人类学界颇有影响的这份杂志上做访谈。称我为人类学家不敢当，严格意义上讲，我并没有人类学的文凭。当然，我很喜欢读人类学的作品，也进行人类学的研究——如果不把社会学和社会—文化人类学进行严格区分的话。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 一 随兴趣而改专业
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问：我知道您以前在大学里是学习工科的，但为什么后来转向了社会学/人类学的研究呢？
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答：我高中的时候数、理、化成绩都挺好，尤其是化学。我非常喜欢化学，喜欢化学那种变化无穷的“化”之神奇。我从小也喜爱文学作品，只是高中的时候，大量时间去做数理化习题，所以就没有时间去看文学作品了。依这样的条件，在当时的情景下，我自然要选择理工科了。大学及专业都没有选好，所以我进校门以后心理落差很大。可能因为高中阶段太辛苦，我进大学以后又衔接不好，适应力也差，所以一个学期后我就生病了，休了一年多时间的学。十八九岁的年龄，我感受和体验了生命之极限——那时我身体和精神都到了崩溃的边缘……根据我的身体情况和我自己的真实愿意，我当时是不想再复学了的，但这样的身体在家也是个问题，所以最后我还是去了学校。多年后我的同学和我聊起，说我当时在学校走路的样子很像一个老头——体质极差，走路抬不起腿来，只能慢慢移步……后来，一次偶然的机会，我在同学小李的宿舍里看到一本讲气功的书，说练气功对神经衰弱、饮食不佳等有辅助作用，这对我来说燃起了一点希望。而我的那个同学小李——现在在加拿大，是个很有天分的人——那时正在自学“鹤翔功”。不过他练习的是动功，既有收益，也有“走火入魔”的风险。后来我自己选择了一种叫“因是子静坐法”的静功，通过气息调整及神经系统的锻炼，身体逐渐好起来。
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问：没有想到您还有这样一段特殊的体验。
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答：我之所以要说起这一段经历，是因为它与我后来的世界观、人生观和学术道路都有很大的关系。第一，生死之边界性体验，会极大地影响人，影响人对人生终极意义的思考与人生道路的选择，比如经历过汶川大地震生死考验的人，比别人会多一层体验。第二，从积极的意义上讲，疾病就像一所学校，让你体会到很多，如对身体的看法、对健康的看法，甚至对人世间、对社会的看法，可能获得普通人不大容易获得的体验。第三，对气功以及与此相关的道家学说、佛教等中国传统文化的领悟深深影响了我。
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问：那您是怎么选择考社会学专业的研究生的呢？
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答：从专业上讲，从理工农医类转成社会学甚至成大家的，中外均大有人在，所以不应该有什么障碍。我工作之初，社会学、哲学、心理学、文学、历史等专业领域里的书我都看，并很喜欢，读了以后，感觉比原来的学科视域宽得多，很有意思。比较之后，我选择了社会学。社会学既有人文学科的特点，又有科学（science）的特征。社会学的科学特征，比如方法方面有与自然科学相通的一面，正是我改学它的一个潜在优势。我选择社会学还有一个地缘上的因素。我是江苏吴江人，中国社会学史上，吴江出了两位社会学名家，一位是费孝通，另一位是孙本文。我学习和理解社会学是从读费孝通先生的作品开始的。20世纪80年代以后，费孝通以及由他破题而形成的作品，如小城镇研究等，大量出版，另外费孝通的旧作也陆续重印。费孝通的文笔很吸引人，他写的事情又正好是我熟悉的，他关心的问题也是我们老百姓经常关心与议论的事。比如，兔毛的价格猛涨猛跌，等等。所以我觉得，社会学很有趣，也想尝试去解决实际问题。所以，费孝通的作品是我的入门“老师”，从这个意义上讲，我也是一开始就学“人类学”的，哈哈……
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问：是啊，看来叫什么似乎不是很重要。
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答：1991年我报考了南开大学社会学专业的硕士研究生，上了线没被录取。后来自己联系转到了西南师范大学政治系。当时国内社会学硕士点比较少，所以我只好暂时“寄居”在其他专业里，毕竟文科专业有很多相通的地方，而且这样的学习机会对我来说非常难得。我的导师唐能赋教授是搞伦理学的，当时是四川省伦理学会的会长。他是改革开放后四川最早搞伦理学的，曾在中国人民大学随罗国杰教授学习过，同期的一批学者中，湖南师大的唐凯麟和他是很好的朋友，二人经常有合作。但当年西南师大伦理学也没有硕士点，是在思想政治教育专业里。唐老师对我很宽容，允许我继续搞我喜欢的社会学（当时多数老师不这样宽容的），所以我继续看社会学及人类学的书。我的硕士学位论文是关于农村家庭变迁的，也是社会学和人类学里最基础的部分。我的目标就是继续学社会学。
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