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答：早在19世纪末就有一些西方传教士与探险者进入中国云南、贵州等地及越南北部地区，对瑶族的语言、体质、风俗习惯进行调查研究。20世纪50年代后，由于政治上的原因，西方与日本的瑶学研究者主要到泰国的瑶族地区进行调查研究，其中比较有影响的成果有日本白鸟芳郎的《东南亚山地民族志——瑶族及其相邻各族》、竹村卓二的《瑶族的历史与文化——华南、东南亚山地民族的社会人类学研究》、法国雅克·勒穆瓦纳的《瑶族神像挂图》、泰国差博·阿南达的《泰国瑶人——过去、现在和未来》。越南在1954年抗法战争胜利后，也开始注重对瑶族的研究，主要成果有闭曰等、阮克颂、农中、阮南进的《越南瑶族》、范光欢等人的《瑶族文化和社会的发展：现在与将来》等。1978年，中国实行改革开放后，许多国外学者到中国进行瑶学调查研究。特别是1986年国际瑶学会成立后，先后在欧美与东南亚各国召开国际学术研讨会，探讨瑶族历史文化与现状问题，并出版会议论文集，在国际学术界形成了瑶学研究的热潮，促进了国际瑶学研究的发展。
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问：玉教授，在您看来，目前进一步深化瑶学研究遇到的问题有哪些？如何解决？
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答：瑶族支系众多，居住分散，社会经济发展较缓慢且不平衡，没有反映、表达本民族语言的文字，加上汉文文献资料较少，影响了瑶学研究的进一步深化，问题主要体现在以下几个方面。
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一是学科建设较为缓慢。中国的瑶学研究虽然历史悠久，但学科建设的步伐比较缓慢。与国内的藏学、蒙学、满学、壮学等相比，瑶学的学科体系还未成熟，对瑶学的定义、概念以及研究的理论、方法等研究得不多，从而影响了研究的深入。
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二是多学科的综合研究做得不够。瑶学是一门综合性的人文学科，但由于受科研经费、学术背景、部门体制等影响，大部分的瑶学研究者仍处于单兵作战的状况，多学科、跨部门的综合研究做得不够，所以，有影响的成果不多。
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三是现状研究比较困难。瑶族大多聚居在中国西南边疆和东南亚国家的边远山区，交通不便，居住分散，生活困难，卫生条件差，这给田野调查带来了许多困难。我和我们学校的几位老师在越南瑶族地区做调研时，曾经一个星期不洗脚、不洗澡，睡地铺，搭摩托车冲上45度的斜坡到山上去采访。我的几个研究生去云南河口瑶族自治县调查回来时，在崎岖的山路上因汽车翻车身体多处受伤。过去，费先生的妻子王同惠曾在大瑶山调查时遇难。现在瑶族地区的条件好了许多，但还是很艰苦。受客观条件的影响，愿意到瑶族地区做现状研究的人不多，能够长期“蹲”下去的人更少。
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要继往开来，促进瑶学研究向纵深发展，首先是要加强瑶学学科建设，完善与发展瑶学学科体系，加强学术对话与交流，学习藏学、蒙学、满学、壮学等学科体系发展的经验和教训，吸收其他社会科学与自然科学的理论与方法，提高瑶学在国际学术界中的地位。其次是加强多学科、多民族合作研究，提高瑶学研究水平。从学科发展的角度说，分化与整合是当代学术研究发展的两大趋势。一方面，各个学科的发展呈现日益分化的趋势，学科划分越来越细；另一方面，学科之间又呈现整合趋势，各个学科之间相互渗透，相互交叉，其界限越来越模糊，跨学科研究与交叉学科不断增多。[5]瑶学是一门综合性的人文学科，文化内涵十分丰富，仅靠某一门学科的理论与方法进行研究是不够的，必须打破学科封闭，进行学科交叉合作，采用多学科综合研究的方法，才能使瑶学研究有所创新、发展。同时，瑶学研究的创新发展，既离不开瑶族人民的关心与支持，也离不开瑶学研究者的努力，所以，应当提倡瑶族内部各支系、瑶族人民与其他民族、瑶族学者与其他民族的瑶学研究学者的团结合作研究。这三个团结合作研究，是今后瑶学研究繁荣发展的坚实基础。经济全球化的发展使每个民族的经济文化发展都卷入了全球现代化的进程中，任何“闭门造车”、唯我独尊、故步自封的做法都是不可取的。现代社会多元化的发展，不仅需要跨学科的结合，形成多学科的综合研究，也需要多民族的合作研究，形成跨民族、跨国境、跨文化的对话，才能深入了解瑶学文化现象的深层次结构与文化象征意义，才能使瑶学研究的水平不断提高。再次是深入进行田野调查，大力开展应用研究。瑶族没有自己的文字，汉文献对瑶族历史文化的记载也较少，瑶族许多优秀传统文化都积淀于瑶族人民的日常生活、生产中，要了解瑶族的各种文化现象，就必须进行田野调查。既要继承老一辈学者参与观察、深入访谈的优良传统，也要充分利用现代化、信息化的科学调查方法，使田野调查更加科学化。同时，现代化的发展所引起的瑶族地区社会、经济、政治、文化等各方面所发生的巨大变迁，也需要瑶学研究者深入进行田野调查，进行相关的应用研究，深入探讨瑶族社会现代化发展进程中所面临的新情况、新问题，为科学制定瑶族地区现代化发展的各种政策、法规提供理论依据。
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问：我相信，再大的困难，只要我们一步一步地扎实努力，都有解决的一天，所以瑶学研究还是大有可为的。对此，玉教授有哪些展望？
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答：瑶族是一个国际性的跨境民族，除中国外，越南、老挝、泰国、缅甸、美国、法国、加拿大等国家都有瑶族分布，他们都是从中国迁徙出去的。所以，瑶学研究既是中国学者关心的问题，也是各国学者关注的热点。当前，瑶学研究正处于一个方兴未艾的大好局面，我们必须抓住这个机遇，抓好学科建设与学术队伍建设，抓好基础研究与现实研究，积极开展跨国、跨文化的对话。我相信，在各国学者的推动下，瑶学研究的国际交流合作、各国瑶族文化的比较研究等势必得到进一步加强，从而促进国际瑶学研究的发展，扩大瑶学在国内外的影响，增强国内外瑶族间的了解、合作与友谊，促进各国瑶族地区社会经济的发展繁荣。
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当前，广西民族大学瑶学研究中心在自治区领导和学校领导的关心、支持下，联合全国各地的专家、学者，正在编撰、出版一套“瑶学丛书”，一共50本，现在已经出版了8本。我们也希望有志于瑶学研究的学者和我们一道合作，共同做好这套丛书，将瑶学研究的发展推上一个新的里程。
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问：但愿您的学术展望能早日实现，也祝愿瑶族同胞的日子越来越好。谢谢您能接受我们的访谈。
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原载《广西民族大学学报》（哲学社会科学版）2010年第6期
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[1]秦红增（1967～ ），陕西合阳人，广西民族大学学报编辑部主任、执行主编，中央民族大学博士生导师。广西南宁，邮编：530006。
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[2]玉时阶（1950～ ），广西南丹人，广西民族大学瑶学研究中心主任，研究员，硕士生导师。广西南宁，邮编：530006。
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[3]费孝通：《中华民族的多元一体格局》，载《费孝通文集》第11卷，群言出版社，1999，第381～382页。
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[4]乔健、谢剑、胡起望：《瑶族研究论文集》，民族出版社，1988，第14页。
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[5]张跃：《中国民族村寨研究》，云南大学出版社，2004，第2页。
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文化寻真：人类学学者访谈录（2005～2015） 做原生态民族文化的呵护人
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问/李盎[1]答/曾羽[2]
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摘要：本文以原生态民族文化为切入点，就原生态文化的定义、特色、保护与传承等方面进行了对话，指出了文化自觉和自择在文化多样性保护中的意义。
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关键词：原生态民族文化；原生态；文化
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问：第九届人类学高级论坛暨首届原生态民族文化高峰论坛在美丽的凯里圆满落幕，《原生态民族文化高峰论坛凯里倡议》也得到了大家的积极评价，首先向您表示祝贺。
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答：应该祝贺的是人类学产生了新的命题，形成了人类学与原生态文化学术研究、实践探索、服务社会的结合，这是最难能可贵的。作为这次论坛的承办方，我非常感谢人类学高级论坛秘书处的信任，把这么重要的会议放在凯里学院召开；感谢第九届人类学高级论坛大胆地尝试讨论“人类学与原生态文化”这样敏感、富有挑战性的问题，使这次论坛给了学者更多的敞开胸怀探讨学术问题的机会；感谢众多专家学者对原生态民族文化研究的支持、对原生态民族文化价值的认可、对原生态民族文化保护的参与以及对原生态民族文化成为促进地方社会经济发展的重要文化资源的积极评价。
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