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(13) 周作人：《谈龙集》，见《周作人自编文集》，47～48页。
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(14) 周作人：《儿童文学小论》，见《周作人自编文集》，51～54页。
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(15) 周作人：《知堂回想录》下二〇〇《拾遗》子篇，见《周作人自编文集》，761页。哈特阑的作品为Edwin Sidney Hartland，The Science of Fairy Tales：An Inquiry into Fairy Mythology（London：Walter Scott，1891）；麦扣洛克的著作为John A．Macculloch，The Childhood of Fiction：A Study of Folk Tales and Primitive Thought（London，1905）；Macleod Yearsley 的作品为The Folklore of Fair-tale（London：Watts & Co，1924）．
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(16) 周作人：《永日集》，见《周作人自编文集》，70页。周作人将格林写成格列姆，但提供了原文Grimm，现通译作格林。
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(17) 见周作人：《周作人民俗学论集》，10、13～14页，上海，上海文艺出版社，1999。总而言之，周作人是在东京接触到文化人类学。他自己的回忆还见于《知堂回想录》下二〇〇《拾遗》子篇，《周作人自编文集》，760～764页。
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(18) 周作人：《知堂回想录》上册七三《筹备杂志》，见《周作人自编文集》，231页。
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(19) 周作人：《谈龙集》，见《周作人自编文集》，36页。按，银丛书的这本《习俗与文化》出版于1904年，但周作人1906年即在东京买到此书，可见当时日本接受西方学术作品之迅速。他在1907年在日本即开始翻译英国哈葛德安度阑二人合著的小说《世界欲》，后改名《红星佚史》在上海出版。见《夜读抄》，《周作人自编文集》，14页。
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(20) 周作人：《永日集》，见《周作人自编文集》，19页。此文中安特路朗作安特路阑。
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(21) 1930年10月14日《重刊霓裳续谱序》，《看云集》，《周作人自编文集》，98页。
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(22) 此文发表于1908年5、6《河南》，第4、5期，署名独应；参见陈子善、张铁荣编：《周作人集外文》，37页，海口，海南国际新闻出版中心，1995。
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(23) 刘晓春梳理了民俗学与欧洲浪漫主义的关联，见《从维柯、卢梭到荷尔德——民俗学浪漫主义的根源》，载《民俗研究》，2007，第3期，41～67页。
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(24) Uli Linke，“Folklore，Anthropology and the Government of Social Life，”CSSH，Vol．32，No．1（1990），pp．117-148．
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(25) Gerhard Lutz，“Die Entstehung der Ethnologie und das spätere Nebenei-nander der Fächer Volkskunde und Völkerkunde in Deutschland，”in H．Nixdorff and T．Hauschild eds.，Europäische Ethnologie，Berlin：Dietrich Reimerverlag，1982，pp．29-46，esp．34-37．
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(26) 赫尔德也被认为是现代人类学的先驱，参见Klaus-Peter Koepping，“Questions in the History of Anthropology，”in Han F．Vermeulen and Arturo Alvarez Roldan，eds.，Fieldwork and Footnotes：Studies in the History of European Anthropology．European Association of Social Anthropologists．London and New York：Routledge，1995，pp．75-91；John H．Zammito，Kant，Herder，The Birth of Anthropology，Chicago：University of Chicago Press，2002，pp．309-345．
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(27) 见周作人：《鸦片祭社考》，撰于1927年12月4日，见《周作人民俗学论集》，230页，上海，上海文艺出版社，1999”。
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(28) 原刊《歌谣》周刊，参见陈子善、张铁荣编：《周作人集外文》，478页。有学者怀疑该文不是周作人所作，而是常惠的手笔，见施爱东：《〈歌谣〉周刊发刊词作者辨》，《民间文化论坛》，2005，第2期，91～97页；其实，从使用所谓“国民的心声”一语和周作人曾说赫尔德有所谓“民声”说来看，这篇作品应该是出自周作人之手。
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(29) 周作人：《永日集》，44页。关于希腊的民俗，周作人在《花束序》中还提到了洛孙（J．C．Lawson）的《希腊现代民族与古宗教》，见《永日集》，69页。
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(30) 周作人：《欧洲文学史》，见《周作人自编文集》，171页。周作人这样介绍狂飙运动：“Strum und Drang 者，本Maximilan Klinger（1752—1831）所造，以名其曲，人因取以号当时之思潮。其精神在反抗习俗，以自由天才精力自然四者相号召。重天才，故废弃法则。崇自然，故反对一切人为之文化，于社会制度，多所攻难，或别据感情判断，以定从违，以情感本能，为人性最高之元素。凡刚烈之士，与社会争，或世网者，为人生之悲剧之英雄，皆所乐道。”
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(31) 有学者指出，哈曼关于原始人乃是诗人、音乐家、思想家、历史学家、教士的想法影响了赫尔德，但哈曼和赫尔德在对语言的看法区别较大，哈曼认为语言乃天所赋，因而有时难以完全理解，而赫尔德认为语言由人所造，有其自然、有机的成长经历，而且有历史性的相对视角；见Paul F．Marks，“The Application of the Aesthetics of Musci in the Philosophy of the Sturm und Drang：Gerstenberg，Hamann，and Herder，”in：Harold E．Pagliaro ed.，Studies in Eighteenth-century Culture：Racism in the Eighteenth Century，Cleveland and London：The Press of Case Western Reserve University，1973，pp．219-238．
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(32) 贺麟等人引用《批评的丛林》，认为赫尔德对于现象的认识影响了黑格尔的精神现象学；见黑格尔著、贺麟、王玖兴译：《精神现象学》，北京，商务印书馆，1979，译者导言（二）《现象学的来源和意义》。
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(33) John D．Baildam，Paradise Love：Johann Gottfried Herder and the Song of Songs，Journal of the Study of Old Testament，supplement series，No．298，Sheffield：Shefield Academic Press，1999，pp．98-101．
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(34) Nicolas Saul，Philosophy and German Literature，1700-1990，Cambridge：Cambridge University Press，2002，pp．46-47．
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(35) 新的整理版见Howard Gaskill ed.，The Poems of Ossian and Related Works，with an Introduction by Fiona Stafford，Edinburgh：Edinburgh University Press，1996.
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(36) 奥西恩在欧洲的影响，参见Rudolf Tombo，Ossian in Germany，1901；New York：AMS Press，1966，reprinted；Paul Van Tiegham，Ossian en France，2 Vols．（Paris，1917）；Howard Gaskill，“Ossian in Europe，”CRCL，Vol．21（December 1994），pp．643-675；Kristine Louise Haugen，“Ossian and the Invention of Textual History，”JHI，Vol．59（April 1998），pp．309-327．有关他在美国的影响，见Susan Manning，“Why Does It Matter that Ossian Was Thomas Jefferson’s Favorite Poet？”Symbiosis 1（Oct．1997），pp．219-236．
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(37) 写于1771年，1773年发表，收入其作为狂飙运动重要文献的文集Von deutscher Art und Kunst：einige fliegende Blätter，1773；整理本见Hans Dietrich Irmscher，Hrg.，Herder Goethe Frisi Möser：Von deutscher Art und Kunst．Einige fliegende Blätter，Stuttgart：Reclam，1977.
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