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一个意外发生在2008年2月我母亲去世后，我们在清理一个樟木箱子时，出乎意料地在箱子最底层的一大张牛皮纸下，发现了李济先生写的《小屯地面下的先殷文化层》原稿，13大张。我不得其解，父母一直没和我们正面说过它啊。随后我又猛然想起，父亲在“文革”之后曾弱弱地却又是一字字地对我说过：“你妈妈有时很有妙想，把几个重要的软纸文稿分摊了开来，铺在了樟木箱最底层，再用厚牛皮纸盖上，这时你用手在牛皮纸上面摸摸，会觉得牛皮纸下啥也没有。”我当时听了，还以为他是指他和徐老伯的那两份软纸手稿呢。
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李济先生的手稿，是用工整的蝇头小楷横写的，内有精心手工绘制的公式和表格。薄薄的软纸已经呈黄色，发脆了，我不得不赶紧到琉璃厂把它裱糊起来以作保护。它的开头一段很清晰、流利且通俗：
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夏未亡，已经有了商；殷未亡，已经有了周；这是传统历史已有记录的。从文化的继承上说，这里面包含两组性质不同的问题：（一）在某一时期内，未亡的正统文化在地域上虽显有不同的中心，是否尚有交错的区域？（二）在这几个文化系统所达到的区域内，每一个地点文化的演进是否如传说历史所说的那个程序？这些问题显然都是考古学上的问题。
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这文章令我再次感受到，老一辈考古学者就是这样一代代地辛勤劳作和传承着。我甚至联想，李济先生在20世纪40年代所思索的，似和徐老伯、我父亲所思索的“周人与秦人关系”这一课题是很接近的。这就难怪父亲和李济先生的儿子谈话时，提到了两个人学术上有“共鸣”。这也就能解释为什么李济先生愿意把他的这篇手稿送给父亲，父亲也很珍惜这个礼物，努力加以保存，现终于得以让世人一阅。
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90年代，海峡两岸准备召开学术会议。1993年父亲接到了杜正胜先生的邀请函，他对此很上心，说那里有好几个老朋友呢，也还有新人，现在很想和他们交往交往。在父亲去世后我整理他的书柜时，发现他的笔记本里，夹着一个便笺，推测是1993年写的：“起搏器安装后的电池可以持续用十年，现在我刚刚用了四年多，应当没问题的。”但父亲最终没能去成。
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我的父亲苏秉琦：一个考古学家和他的时代 我的时间不够用了
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父亲在他生命的最后十年里，似乎是采取了一些“非常规”的做法。可能是他明显地感觉到，和想要做的、需要做的事情相比，自己的时日已经不多了，加上一些老朋友的相继离去，对他的信心产生了一定的影响。从他1986年给河南博物馆馆长许顺湛的回信里和1990年写给郭大顺的信稿中（信未发出，郭先生就来北京见面了），都能隐约地看到这一点：
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（许）顺湛同志：
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你好，收到11月2日来信，因故迟复为歉。
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你的设想（召开中华文明起源学术座谈会）很好，让我“挂帅”难应命。不是客气，是从实际考虑。年过七七高龄，当个“啦啦队员”还可以，做“领队”力不从心了。相信朋友们（包括你）会谅解的。对你的两项建议提两点意见，供你们参考。
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第一，这个会议的发起单位可考虑和河南省文物考古所、考古所的河南队（郑振香、赵芝荃）协商共同发起。如果这样，然后再联名请文物出版社参加，共同作为主办（共同发起的）单位。
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第二，将来邀请单位和个人，要在事前共同协商，要在邀请信中申明，不要空对空的论文（提法委婉些）。对象要经过仔细斟酌。这次会和前次纪念仰韶村发现六十周年不同，那次是纪念性的会，热心者都可发言，论文也不拘一格。这个会应该反映时代气息、学会发展脉搏，最忌泛泛谈，引经据典，东摘西凑，脱离实际。现在的工作，像万里长征的赶路人，没有闲时间扯皮“争鸣”，各人谈个人观点就是我们的共同语言。否则意义不大。
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谈到拟发起“黄河文明学会”，我意“黄河文明”是个课题，“学会”有些形式化，不如“座谈会”实际、实惠。你意如何？
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以上意见，仅供参考。
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此致
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敬礼
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苏秉琦
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1986年12月6日
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父亲给郭大顺先生的信稿：
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大顺：
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……（谈身体情况，略）。
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（我）近期活动：
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（1）7～8月间，台湾“史语所”、台大，有两个团来访问考古所，是私人旅游名义，（都是）中年人，其中有没有见过面的人，像杜正胜教授级，也比张光直晚十几岁。所里安排，来人中提出愿意访问我的，由所长陪同，到我家来，（我）不参加集体活动。
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