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12 日星期二 昨夜入睡仍甚迟，且迷糊为多，非真睡。早四时余醒即起，床上活动后出散步一大圈。雨后晴光甚好。点心后卧功兼休息而未睡。继行坐功尚好。起来活动后再坐似觉呼吸通畅之至。午饭前又坐一次平平。饭后卧功未睡，曾用力于排除杂念。二时坐功尚可，继以卧功，又坐功均平平。三时半出去剪发，五时半回，幸未遇雨。晚饭后洗身及足。卧功兼休息40 分钟，坐一次平常。不足九时安排卧功与就寝，卧功似未佳，但就寝却未再起。是为早寝未起之新纪录。末后连饮食睡眠都不会了——饮食睡眠原是初生下的乳婴都会的。心身合一，勿使心听不到身的要求。（卫西琴之学）至灵者心。筋肉松弛亦是从意识支配下得解放。今日晴暖，又是夏天景象。收渊庭信言功夫要熬。又言艮庸请民盟给他安排工作。今日忽念及拟写中共从何而得挽救中国命运一书。
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13 日星期三（旧端阳节） 昨夜迷糊中未再起，末一次起溲在四时余。起床略活动，即出散步兼地上活动。天气晴朗，景色鲜明可爱。点心后卧功兼得休息。八时三刻坐功到九时半之间，先使精神不外弛而体察内部消化呼吸等机能之运转及其感觉，嗣忽然转入一种呼吸机括自然发动，即任其动转不已，直至自然休止下来。因于内养功有如下之体会：内养功主要似横隔膜运动之深呼吸而其实不然。主要在于人身固有机能之恢复，不受外来（从意识来的）牵扰，以修补一切损坏病态。但此非使意识休息下来不可。深度睡眠有此功效，气功同有此功效。气功一面隔断一切外缘，一面使精神集中呼吸，在不失自觉之中，收意识不妄起作用之效，而且借清明之自觉力以引导向积极方面发展。注意呼吸只是方法手段，单单从此解释之未得也。十时后再坐一次，觉过去多方试探呼吸方法是不必的，今后当从意识少活动中，自然发现一条路来。此路向在坐中似有二三在萌动。午饭后卧功兼休息，因腿筋痒只半小时而止。然于内养功续有体会，即意识休歇实为必要。作各项外功。坐功两次，功夫不免转换不定。其中一段忽而转入静寂。晚饭前散步。饭后晚课坐卧各次均不佳。九时前布置卧功连就寝。就寝又未再起来，此为第二次矣。睡眠并不算好，梦亦多，然总不算失眠也。今日《光明日报》有学生李元华在劳卫制测验中身死事，谓之曰自杀的体育可也，害死人的体育可也。意识不发达的动物不会有此事。意识害人如此。
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14 日星期四 早四时醒、迷糊至五时起，略活动，出散步。早课先坐功，体会到要让全身筋骸都从意识支配左右之下得解放，让体内感觉、知觉都苏活显现出来，它自然会治百病，此即是内养功。继卧式至十时，时间颇长，惜收摄于体内不易耳。其中一段入于大脑休眠而非睡之状态。午饭后偶尔看报。洗漱后卧功不宁静，自省俗肠隐伏可耻。继坐功稍好，非大脑休歇不能使精神收于体内，以意识从外移于内者非也。二时半坐一次较好，类似昨早课之景况。三时出访王大夫面交一笺托转刘贵珍。四时坐一次大致亦可。五时余刘贵珍来，先告以自己情况及问题，次代姜问女性如何作功夫。刘对我强壮功的姿势及内容均表同意，对内养功之呼吸认为即是强壮功之深呼吸。刘又指点揉膝盖及搓脚心等方法。女性守心窝及乳房而非丹田。晚饭后八至九时坐功中平。九时作新授各外功后就寝，迄不成寐，心尚平，再作外功，反复甚久。入睡当在二时后矣。
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15 日星期五 昨夜久不成寐，内功外功之外且进饮食一次。今早醒来五时半，大脑尚不大疲乏。未出散步。点心后行坐功，有深呼吸。继静功不够深入。又卧功平常。作新学外功及我原有之床上活动。天有雨意，阴云四布。院外散步。午饭后卧功兼休息，尚好。继行外功。食苹果误伤手指。稍卧息后出去散步，有雨不大。晚饭后继续落雨。晚课坐功无深入。提早就寝。乃自九时前一直到后半夜迄无法睡着。
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16 日星期六 夜来先后几次起作外功、进食等等，到后半夜二时未休，稍迷糊又起溲，如此至四时即起坐功。坐功当然亦作不成，倦怠不支也。五时余洗漱出散步，六时半回来早点。七时就卧随意休息，能睡即睡，亦睡不着。早课全废止，因雨散步未远。午饭后再就卧，始得似睡非睡的休息。收宽儿自北京来信，答之。坐功一次尚可。晚饭后坐一次亦可。提早就睡，初未感问题，至十一时转身起来，始知在迷糊中而已。“睡着只是迷糊的异名，没有迷糊是谓失眠。”深有此叹。起来略进饮食，作各项外功甚久，然后再睡，迷糊到较深之迷糊。平淡之心即清净心。平淡之心即不失均衡之心。若一有所偏重，即顾此失彼矣。
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17 日星期日 从通俗言之，昨夜或不算失眠。早四时醒。起床嫌早，即于卧中略静此心息，忽入于空静。深幸休息，不敢失之，延续约三四十分钟，因自己咳嗽震失。转身后居然又得之约10 分钟。窃疑此殆一种较浅之定境欤。五时起床洗漱后至海沿散步。雨后晴空甚佳。散步中深味信心铭之言。又在静中曾念今后亦无所谓强壮功、内养功、静功等等，只是从调整睡眠来调心，从调心来调整睡眠而已。早点后就卧静息，即入空静，旋转入大脑抑止休眠状态而不失自觉。由不失自觉故，隐微间有观念活动，主要庆幸休养解乏，随着呼吸活动，如是约四五十分钟，为过去未有之长。即于此时，颇悟失眠正是失心而来，心向外张，不能止于其所。求其放心，心不离身，何致失眠。“愿佛菩萨加被我，清净心开三业净”，今清净心开矣，勿失此清净心。阿弥陀佛！作各项外功二三十分钟。又坐功一次以平淡养此心，以呼吸促代谢。午饭后，倦而思睡，就枕稍打扫亦即渐渐入睡，约一小时为溲溺而醒。散步后坐一次大致亦可，惜不免小有昏散。感觉疲倦，亦身心渐合之兆。卧功未佳，腿又痒。作外功。晚饭后卧功仍不免散与昏。坐亦然。昏从倦来，因而提早就睡。
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18 日星期一 夜来九时前就睡，未遭遇困难，不自知何时睡着，大约仍是迷糊入睡的，并非合于理想。十一时起溲，以后每隔二时余起溲一次，均续睡下去。四时半醒来未再睡。如此，总算一个月来所未有。起后即出散步。点心后始在庭中活动。卧功未合标准亦未睡，小休息而已。坐功时间甚短，再卧稍静息。作各项外功，大便似泻，或西点糕问题。午饭后就卧，初未得睡，第二次偶得小睡，只几分钟。坐功于深呼吸后忽出现静境，卧功中亦见一次静境。作各项外功活动，散步。（体育人员今日走了。）晚课坐卧均不佳。提早就寝，就寝后居然未再起来。练气功后手足向来容易冷的毛病大有改善，手足常是温的。手指肚较鼓满。此心好像老在向外张望，睡不着者在此，所谓放不下是也。
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19 日星期二 昨夜同前夜一样，未遇困难即入睡，殆恢复旧日迷糊的常态。十二时起溲，三时再起溲。先起时正梦旧军阀时代之情景，醒来深叹自己过去之无有是处。后醒起时因思索出处问题，展转不能自休，未再睡。五时起床，出散步。点心后，卧息得小睡。魏所长来闲谈，告以七月初间回京。坐功一次，不甚顺手。作各项外功。午饭后卧息小睡，因雨屋檐滴水有碍心静，少作一次功。阅有关气功各文，互相对照。觉内养功之呼吸法始终未练习好，特加意练习之。大约用意操纵或照管时则呼吸不匀不稳，任其自然则不深不长。若如十三日经验一种呼吸机括自发地活动起来时，倒可以细及稳或者亦匀，但似浅似不长。晚饭早于往日，晚课坐功呼吸练习。午间细雨，午后渐大，入夜未休。八时余就寝，竟不成寐，先起作外功甚久，第二次起进饮食则已十二时半。雨止于十一时。
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20 日星期三 夜来约在一时后迷糊，而三时起溲未再睡，殆等于彻夜失眠。四时余即起床，出去散步至六时半。早点。点心后卧息，仍然睡不着。再出散步一周，再卧息，仍不能入睡，仅得休息而已。顽固之失眠又来矣。早课全废。午饭后卧息仍不能睡。坐一次收摄费力，平常无所入。卧功忽有一小段深静。天气晴暖。收渊艮一信。又知宽儿17 日去甘省。出海沿散步。晚饭后阅画报消遣。就卧一次，烦躁起去，失眠之恐惶来袭也。晚课等于未作。九时前就寝，起来作外功甚久，再睡下去，未再起。
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21 日星期四 昨夜还算不是整夜未睡，四时醒来，欲睡而睡不下去，心小如此。可叹！起床即出散步。早点后卧息似乎有小睡。坐功由于外缘干扰不佳。卧功亦平平。再坐稍好。由失眠问题思及性格禀赋之偏，不尽属神经衰弱症候，故而难治。同时追念亡室靖贤，以其尝指出我之短也。作玫瑰花蜜糖一瓶。午饭后卧功兼休息尚好。坐功中又感思想不集中，即出散步一小时。回来再坐，颇悟守丹田之必要，以外缘干扰止功。起草致刘贵珍信。晚饭后稍阅报纸。晚课卧功一次，静功一次，并作各项外功。九时前就寝。天阴终日，晚饭前落雨渐大，以至入夜未休。
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22 日星期五 夜来就睡似未遭遇困难，但从十时十一时十二时以至一时、二时三时，每小时必起溲一次，则其睡眠之虚浮亦可见矣。早四时醒后即起床出散步。早点后卧息未睡，卧功平平。写致刘贵珍信至午饭前始完，故缺早课。午饭后卧息似小睡。坐功一次平平无所入。今日体会到搓脚心的确有好处。昨日及今日外功均加长时间。卧功出现空静意。晚饭后出海沿散步，回来后复阅过去日记以资省发。晚课坐功无所入，似由缺乏清楚方向路线所致。静功一次平平。九时就寝前作外功，以为可睡着，仍然不行。起来再作外功甚久，穿着上衣就睡，大约在十二时后睡着。练功徒有姿式而内容无准定章法，虽有百次千次万次无成也。意思太多是一大病。
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23 日星期六 夜来起溲次数仍多，且费时。早四时余醒，感觉倦乏不欲起，而自知不起来亦决睡不着，此即心病也。五时起出散步。早点后卧息未睡，出去送刘信。回来作静功一次未佳。决定从今日起恢复静功，采取两种坐式（盘坐及椅坐）而以前者为主。椅坐一次曾入静境一小段。午饭后卧息未睡。天气晴暖，阳光颇强。午后又阴云甚多。午课后坐一次卧一次均各稍见静境。散步再坐，久不宁贴，时间虚过。第三次坐初亦费力，耐烦下去，幸见佳境。晚饭后散步。晚课静功中止。九时再坐，长时维持在仅仅专静上，末后转入空静至十时。又于伸足侧卧时入于空静约十分钟。继作外功半小时，而后就卧，又得一段空静。然腿筋抽搐不能入睡，起来饮食赏月正圆。再就卧仍不睡，初甚憩息，约至二时后乃倦意朦胧矣。
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24 日星期日 早四时醒起，虽睡眠大不足，却不太劳倦，起后即出散步。早点后卧息未能入睡，但确得较好休息。九时至十时静功初似甚易入，却长时间维持在粗浅的专静上，迄未更进一步。午饭后卧息似得小睡。出去剪发，以人多费时，五时乃抵家，午课全缺。晚饭后静功无所入。迭作各项外功，九时余就寝不成寐。起床静坐皆中下。又作外功。过十二时后勉强迷糊入睡。
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“清净心”是一句空话，贪、嗔、痴皆非清净心，一切有所得心皆非清净心。
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“道不用修，但莫污染。”道岂修之所得者，修的问题之所以发生是在习染上。习染是假的虚幻不实，你当下能空得了就空了它。当下若未能空，那么它虽虚幻而你此时却未免作实了，只有慢慢从自己作实了的虚幻圈套里脱出来。这就是修道之说了。
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25 日星期一 夜来起溲多次，最后醒来已五时矣。起床后活动于室内，以落雨未出也。早点后卧息廿分钟。作外功20 分钟，静功30 分钟。颇觉收摄专守仍然非易，思之或欠休歇耳。用力于收守非其道也。要在善于休歇，“歇即菩提”。午饭后卧息似有小睡。静功坐约一小时，不为不久，但迄无深入，粗浅的专静而已。第二次坐半小时，视前为纯静，但仍粗浅。第三次续坐略如前，总停在粗浅阶段。晚饭后散步。雨自晨至昏时落时停，或小或大，以迄深夜。晚课平平，多作外功。九时前就寝，初不能睡，起来穿衣作外功，随即仰卧迷糊睡去。
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26 日星期二 早五时起，雨止天晴，出散步一周。早点后卧息得一小睡。静功两坐式皆浮浅无所入。天又阴云有雨意。阅过去久未阅之报纸。午饭后再阅报。卧息只几分钟。阅报散步，天晴也。未作午课。晚饭后刘贵珍来谈甚久（九时去）。所回答各问约记如下：一、《医道还元》一书未之见；二、巨赞文章收到尚未细看；三、杨真卿（非亮卿）并非其师，彼无师承，自己看书和访问多人而已，曲祖贻不懂气功；四、现在训练中101 人，有87 人外来，其中有西医73 名；五、苏联医学界曾来参观访问。又对我谈下列各点：一、夜溲次数气功可以减少；二、呼吸法勿刻意求之，久之自然确准纯熟；三、外功有多种，另有文字说明送来；四、外功数数是需要的——可使大脑不思及其他事；五、李书城功夫很好，可试访之。又云乐观忘病为重要条件（在唐山曾有设施，又自云在游击工作中所得人的指点受益甚大）。刘去后小坐未入，即就睡，睡不着又起作外功，过十二时半然后睡下。棻皮肤泛红肿作痒。
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27 日星期三 早起即出散步。点心后卧息未睡，但确得休息。静坐近一小时，却外貌似静，殊不专静。深叹50 天功夫之所就乃如此。第二次坐视前稍好，有一段可算静了。第三次坐约十分钟，差不多。午饭后连坐三个半小时均未达于空静，但似比午前为佳。又坐一次仍止于专静，却较纯而有恬淡之味者半小时。又椅坐亦半小时忽有空静——念虑不起。阅报，散步。晚课甚差。作外功后就寝，寝后未起（起溲仍多，不在其内）。
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28 日星期四 早四时半醒，即起出散步。早点后卧息未睡，得到良好休息。早课椅坐未佳，作外功。阅报。静功受扰未成。午饭后洗足卧息未睡。椅坐两次，一次稍能单纯，一次无成。阅报，阅陆定一报告。晚饭后散步。晚课盘坐一次，椅坐一次均逐渐入于专静，但未能更进一步。“逐渐进入专静”是有一过程的，即先不要闭目（此可以减少内心观念活动），而取休歇态度，使浮于脑际的观念影象下沉、消除，以至于单单集中于在气息出入上。此可算一个发见。睡前偶坐，忽入于空静。就寝后未再起，起溲亦不多（两次）。
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若菩萨摩诃萨，若般若波罗密多，若此二名，皆是假法。如是假法不生不灭唯假施设，不在内，不在外，不在两间，不可得故。诸菩萨摩诃萨不可得故，所行般若波罗密多亦不可得。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗密多应如是学。
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29 日星期五 早四时醒，起床后小坐，闻人声而止。出散步，天又阴。早点后卧息，颇多杂念。静坐殊不佳。椅坐初亦不佳，久之有一段空静。再坐静功尚能沉守丹田。午饭后卧息，随即静坐，平平无所入。无始以来习染深矣。“一切非有，一切非我”……在气息沉静后尚复杂染污心出现于隐。怪矣！阅旧报至此已阅完。发危智所长信片。晚饭后盘坐椅坐各不佳。就寝前作外功甚久，仍久久不入睡，起来静坐未用垫亦能久坐，功夫未深入。进饮食后作卧功内养功殊不熟练，再椅坐内养功，如是反复至二时后乃就睡。
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复次，善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗密多时，于一切处一切时不得般若菩萨波罗密多，不得般若波罗密多名，不得菩萨摩诃萨亦不得菩萨摩诃萨名亦不得菩萨摩诃萨心。善现，应如是教诫教授诸菩萨摩诃萨令于般若波罗密多皆得成办。
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30 日星期六 早四时醒，起后即出散步，点心后卧息得小睡。椅坐内养功未熟习。阅报。午饭后卧休息，椅坐，盘坐皆平平。阅报有外交及台湾问题长篇报告。晚饭后散步。椅坐、盘坐均无可述。唯盘坐时两手置于两膝较少前后俯仰之病，顾未知有无其他问题耳。就寝作外功甚久，寝后幸未再起。
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般若波罗密多即是三摩地，三摩地即是般若波罗密多。菩萨摩诃萨即是般若波罗密多及三摩地，三摩地及般若波罗密多即菩萨摩诃萨。所以者何？以一切法性平等故。若菩萨摩诃萨入诸定时，不作是念，我依一切法平等性证入如是如是等持。由此因缘，诸菩萨摩诃萨虽依一切法平等性证入如是如是等持而于一切法平等性及诸等持不作想解，何以故？舍利子，以一切法及诸等持若菩萨摩诃萨若般若波罗密多皆无所有。无所有中，分别想解无容起故。
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7 月
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