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1706112420 以上是先生与顾颉刚书信往来在有关刊物发表的记录。
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1706112422 1941年,25岁,其祖母辞世,先生做《白云赋》悼念,该赋作收入《固庵文录》,后编入《清晖集》中的韵文集,同年,撰写《广东之易学》,发表于香港《广东文物》(下册)。先生在广东通志馆编修艺文志,其兴趣已从修艺文志转到古地理学,他利用现有资料,加上各方志里的著录写成《广东易学考》(三卷),交由香港商务印书馆出版,但印书馆遭日寇炸毁,连《楚辞地理考》都被炸掉,现只剩下一篇《序》。《读全宋词》发表于《大风》第九十七期。年底,香港沦陷。
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1706112424 1942年,先生从香港返回潮州,在揭阳避难,获得“潮州先贤遗像”二十余幅。9月份,倡议成立了“揭阳县文献委员会”,先生任主任,并聘蔡起贤等为委员,于1943年8月1日出版《文献》创刊号。在揭阳期间,先生访郭之奇故居,为《郭之奇年谱》增加详细的郭家世系资料。同时,拜访古文大家姚梓芳老先生,姚、饶两家是世交,姚老先生创办的姚氏学苑给先生提供了不少重要资料。姚老先生40岁后方开始在北京大学读书,至今他仍给先生留下深刻的印象。
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1706112426 1943年初,先生到迁校于饶平凤凰山的金山中学任国文教员。从事教学工作,同时创作诗歌,在中学任教一年,他写了一本诗集,用贾谊《吊屈原赋》中“凤凰翔于千仞兮,览德辉而下之。见细德之险征兮,遥曾击而去之”的词语,将所作诗取名为《千仞集》,后来又换名《凤顶集》,此时期的诗歌皆因战乱而丢失了。
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1706112428 秋天,中山大学的郑师许推荐先生到广西无锡国学专修学校任教,先生应邀前往,他先教古文字学,后来开始教诗词,同时从事文学工作。1944年桂林告急,先生疏散至蒙山,蒙山沦陷,先生两度入大瑶山,在逃亡的人群中,史学家简又文及赵文炳先生亦在同列。在此地,先生创作了《瑶山集》六十四首诗作,陈颙、詹安泰、刘寅庵分别为该集题辞。后收录入《选堂诗词集》、《清晖集》,1945年在北流山围写的《瑶山集自序》云:
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1706112430 去夏桂林告警,予西奔蒙山,其冬敌复陷蒙,遂乃窜迹荒村。托微命于芦中,类寄食于漂渚。曾两度入大瑶山,攀十丈之天藤,观百围之柚木,霏霏承宇之云,凄凄慕类之麇,正则小山所嗟叹憭栗者,时或遘之。以东西南北之人,践坱轧罔沕之境。干戈未息,忧患方滋。其殆天意,遣我奔逃,俾雕锼以宣其所不得已。烈烈秋日,发发飘风,卑枝野宿,即同彭衙,裹饭趁墟,时杂峒獠。逢野父之泥饮,值朋旧而倾心。区脱暮警,寒柝宵鸣,感序抚时,辄成短咏。录而存之,都为一卷。今者重光河岳,一洗兵尘,此戋戋者,皆危苦之词,宜捐弃而勿道;然而他乡行役,诚不可忘,烧烛竹窗,如温旧梦,敝帚自珍,亦何妨焉。
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1706112432 钱仲联先生在《选堂诗词集》序中说:
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1706112434 《瑶山》一集,尤其独出冠时者也。时先生方都讲粤西,甲申夏桂林告警,西奔蒙山,蒙山踵陷,窜身荒谷,两入大瑶山,与峒氓野父相濡呴……长吟短咏,出自肺肠,入人肝脾。
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1706112436 1945年,元旦,无锡国专二十五周年校庆,先生与爱国学者蒋庭曜(石渠)先生等一同欢庆。蒋老为无锡国专写下了最艰苦而光辉的一页,他的民族气节感天动地,为此,先生赠诗蒋庭曜曰:“谁与玄黄兵马秋,力能犯难砥中流。浑身是胆有蒋侯,载书五车费九牛。凿山缘木入荒陬……同来诸生几辈俦,有如陈蔡从孔丘……赴义无畏行无忧……似君须向古人求。”赞扬了蒋老中流砥柱赴义无畏的精神。9月,日本人投降,抗日战争胜利。10月,先生整理《瑶山集》,收集诗作共63首,陈颙、詹安泰、刘寅庵分别为该集题辞。
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1706112438 1946年先生从北流返回广州,被聘为广东文理学院(华南师范大学前身)教授,先生在那里呆了一个学期之后返回汕头,任汕头南华大学中文系教授、系主任。当时,在广东第五区行政专员郑绍玄的倡导下,汕头成立了一个修志馆,先生负责《潮州志》总纂修。重修《潮州志》编修工程规模巨大,超过清代编修的四部《潮州府志》的总和,由于编修工程计划中间生变,修志工作由政府行为变为私人行为,先生只能独立担当管理和总纂工作,寻找修志经费以支撑修志工作,经过两年艰辛,《潮州志》修纂取得很大的成功,撰有一本凡例,后来收入《潮州志汇编》。《潮州志汇编》是先生利用日本东京内阁文库嘉靖郭春震《志》,同《永乐大典》所收《三阳志》以及清代、民国诸志,汇编而成的,为古今潮志之集大成者,在中国方志史上有开创之功,其内容涵盖历史沿革、大事记载、地理、交通、气候、水文、地质、农工渔猎、志异丛谈等,共有15个专志。介绍了潮州人文历史和风土民俗,对潮州文献史有着前无古人的巨大贡献,本书1965年由香港龙门书店出版。在中国现代的地方学编纂史上,先生首开现代科学编纂体例。
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1706112440 1946年底,《楚辞地理考》由上海商务印书馆出版。全书分上中下三卷。附录部分收入钱穆的《楚辞地名考》、《再论〈楚辞〉地名答方君》,方授楚的《洞庭乃在江南屈原非死江北辨》及陈梦家《论长沙古墓时代》等篇目。先生在同年撰写《新莽艺文志》发表于《文教》杂志;《韩文编录原始》发表于《东方》杂志第四十二卷一十二号。
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1706112442 1947年,5月,被聘为广东文献馆广东文物编印委员会委员,9月先生撰写的《潮州先贤像传》由汕头市立中正图书馆出版。先生作《序》云:
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1706112444 吾州之学,启自赵德,惜乎图像无存。是编以年代先后为次,自唐大颠禅师至清曾右丞刚甫,凡三十人,并缀各传援据书目于卷末,备参稽焉——
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1706112446 是书之刊,俾吾州前代巨人长德,于此一帙中,得以朝夕亲炙,申仰止之诚,偿尚友之志,启爱乡之心,长思齐之念,随在皆足发人深省。
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1706112448 同时期,撰写《清初潮州迁界考》、《汕头释名》、《潮州历代移民史——民族志之一章》、《潮州滨海地带之冲积》,发表于《大光报·方志周刊》。
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1706112450 1948年,32岁,被聘为广东省文献委员会委员、副主任委员,先生通过实地考证,收集广东史志书籍、广东方志等历史资料,为整理广东文献做出卓越贡献。在揭阳、兴宁等地勘查出土的新石器时代遗物,完成了《韩江流域史前遗址及其文化》初稿。为充实其书稿,先生专程赴台湾,访日人金关丈夫教授,在参观台湾大学历史学系研究室所藏出土文物中发现,其印纹陶片与潮州的完全一致,并做了详细的对比,得出了结论:
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1706112452 台湾印纹陶片,与潮州似不无关系。据日本国分直一教授语予,台湾印纹文化不止一时期,自社寮岛(基隆)起,环绕东海岸之印纹陶。为较晚期之物,可能非台湾本土文物,而系由浙闽粤传播而来。又前往屏东以南,调查潮州镇及潮人旅台资料。游日月潭等地有《鲲岛欸乃》。
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1706112454 在辽宁教育出版社出版的饶宗颐《文化之旅》中收录了先生一篇散文《南澳:台海与大陆间的跳板》中亦提到本书撰写收集资料的一些经过:
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1706112456 记得抗战胜利之翌年,我回汕头主持修志工作,在揭阳黄岐山发现一些新石器时代的遗物。我后来携带陶片到台北帝国大学,和日本考古家金关丈夫、国分直一两教授交流探讨,那时陈奇禄兄还是学生。日人未完全撤退,值魏道明当政,草山仍是一片荒凉,百废待举。我又在南方资料馆搜集有关资料,顺便到屏东南部的潮州郡调查,方才知道该地住民全部都说客家话,不懂潮语。后来于新竹县图书馆见到一本日文书名曰《鸣呼忠义亭》,是记述为清室殉职的客属人物,然后了解施琅入台,继而助清兵平定朱一贵的多是客属人,而说潮语、从郑成功,来自海阳、潮阳、饶平的人们在清代后期几乎全被视为反动而归于淘汰。
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1706112458 其中的《高雄县潮州镇——一九四八年访问记》同样记载了台湾潮州镇的人文地理。
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1706112460 广东文献馆计划出版《广东文物》特辑,叶恭绰、简又文向先生约稿,先生以薛中离事迹为题,著《薛中离年谱》,此文后收入《选堂集林·史林》。陈荣捷作英文序言,先生在《跋》中指出:
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1706112462 中离先生为王门高弟,首钞《朱子晚年定论》,刻《传习录》,于师门宗旨,多所敷发。阳明居赣州,先生偕兄俊及群子弟往问业。由是杨骥、鸾兄弟、黄梦星、林文、余善、杨思元、陈明德、翁万达、吴继乔辈,闻风兴起,王学盛创行于岭南,论者咸推功于先生焉。先生之学,有入门、有归宿,一生气魄,百折不回,其节概具见《明史》及府县志本传。
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1706112464 先生通过著述,表彰薛中离廉政爱民的美德。
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1706112466 先生倾心学术一丝不苟,不管是谁的文章,如果与史料考据有出入的,他都欲与之讨论,余家菊在其著作《大学通解》附录《论郑晓古言类编》中怀疑石经《大学》乃唐伯元伪造。先生在此年随作《与余家菊论石经大学书》一文,提出不同观点:
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1706112468 比读尊著《大学通解》附录中《论郑晓古言类编》,疑石经《大学》出于唐伯元伪造。考曙台此书唐彬求赐谥疏,作《大学注释》,嘉庆《澄海县志》作《石经大学解》,《千顷堂书目》及《经义考》均作《石经大学》,名与丰坊伪本同。考唐氏集中自序,实名《古石经大学》,其书旧鲜传本,道光间普宁方耀重刻《醉经楼集》,附刊卷后,始流传于世。书中于经文粗有注解,特欲证《学》《庸》两书,皆孔伋所撰,以申贾逵之说也。书首有论石经疏次序,次载丰坊伪本引虞松等语,又次为经文。核其字句,与丰坊本略异。其经文不删“此谓知本”、“此谓知之至也”、“此谓修身在正其心”一十八字,而丰本删之,一也;经文前引虞松语首句,不云魏政和,而云正始,二也;所不同者,仅此。所谓古石经《大学》,盖伯元得自吉安邹氏,疏称臣令泰和吉安,知府张振之手古石经《大学》授臣,询其自,乃从今翰林院庶吉士邹德溥为举人时所寄,随录一册笥之,此即丰坊伪本,匪别一石经本也。朱竹垞言丰坊伪石经《大学》,唐氏误信之,上之于朝,足证两书同本。夫丰本之伪,尽人皆知,魏政和三字,素为人所指摘。(吴应宾驳之,见《经义考》)今唐氏此书,独作正始,乃知所传丰本之作政和,盖传写之讹。且旧所传丰坊伪本,其异于注疏本者,在经文倒置,及增入颜渊问仁二十二字,而所省去“此谓知本”十八字,唐氏此书竟存之,又可见此十八字为脱简。丰坊原本,未曾缺也。故论丰坊石经,唐氏此书实其真面目耳。
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