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6月，《画——国画史论集》（“中国精神史探究”之二），由台北时报文化出版企业有限公司出版，书中收入先生关于中国绘画论文0篇。对书名的确定，先生在《小引》论道：
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余自退休以后，改授课于艺术系，且浸淫于绘事。积岁以来，与诸生谈艺，颇费唇舌，中边未到，何异鼻观，辄举历代画坛魁怪，相与捞天摸地，上下其论，谈言微中，亦可解颐。偶尔着笔，积稿不觉数十篇，所论多涉画史上关键人物与重要问题，稍加比次，敢云“从顶上得来”，但聊作警语之资，因题曰，“画”。
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此后，在香港中文大学庆祝建校三十周年而主办的“魏晋南北朝文学国际研讨会”上，先生作了《从对立角度谈魏晋南北朝文学发展趋向》的特邀演讲。
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7月，《梵学集》作为中华学术丛书之一，由上海古籍出版社出版，该书收入先生28篇佛学研究论文以及纪游诗作《佛国集》。论文当中有关佛教教义，如《不死观念与齐学》；中印交通，如《蜀布与Cinaputta》；更多的是关于悉昙学的研究及其对中国中古声韵学的影响。在小引中，先生说道：
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近时治敦煌本《通韵》，寻究六朝间悉昙学之流变，因悟涅槃之学与悉昙相为表里，唐以前十四音之遗说，钩稽内典，冥行探赜，所得有出于安然《悉昙藏》之外者，足为中古声韵史提供崭新资料。因不自量，勼集曩日之短书散札，合为一编，颜曰《梵学集》。
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8月，与曾宪通先生合著的《楚地出土文献三种研究》由北京中华书局出版。书中收录了《随县曾侯乙墓钟磐铭辞研究》、《长沙子弹库楚帛书研究》、《云梦睡虎地秦简日书研究》，在《随县曾侯乙墓钟磐铭辞研究》增补了先生的《曾侯乙钟律与巴比伦天文学》，这是一篇鲜有把音乐联系到天文学的文章。增补多篇先生论述楚帛书所记楚国历法的文章，如《楚帛书十二月名与〈尔雅〉》等。增补了先生的《云梦秦简〈日书〉剩义》、《秦简中的五行说与纳音说》。
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10月，《饶宗颐书画》由广州岭南美术出版社出版，书中收录了绘画册页、挂轴山水、花鸟、人物共70幅，书法作品38幅。黄苗子为该书作了序言，另有姜伯勤的观后感《天风海雨自在心——读〈饶宗颐书画〉》，郭绍纲的《承前启后独行远——观读〈饶宗颐书画〉有感》，姜伯勤在文中对先生评价道：
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《饶宗颐书画》，使我们欣幸地看到，中国文人画的传统没有断绝。“天风吹海雨”，“中流自在心”，在如此丰厚的中华文化传统中，未来的人类可以在这里找到如意无碍的自在心。
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郭绍纲也评价道：
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饶宗颐先生已年届八旬，正进入“风力方滋，漫施丹采。敢云享帚自珍，聊寄我梦寐。晓烟夕霭，尽行役之纪程；蜀缣乌丝，犹美学之散步云尔”的充满创作活力的时期。按照一般的规律，像饶先生这样的学者型的书画家，他所继承和所创造的艺术峰巅还会与年俱增，令后学者们仰观。
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年中，应邀任台北故宫博物院主办的“张大千、溥心畲诗书画国际学术研究会”主席。
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年底，赴广东饶平柘林考察。在澳门举行的“东西方文化交流国际学术研讨会”上，作《柘林在海外交通史上之地位》的演讲。后以《柘林与海上交通》收入《文化之旅》，由香港牛津大学出版社出版。
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11月，主编的《法藏敦煌书苑精华》（8册）由广东人民出版社出版，8册分别为拓本、碎金；经史（一）；经史（二）；书仪、文书、牒状；韵书、诗词、杂诗文；写经（一）；写经（二）；道书。书中有周绍良所作的“序”以及先生的“自序”。
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《饶宗颐史学论著选》由上海古籍出版社出版。共收录了先生史学方面的论文56篇。季羡林为该书作《饶宗颐史学论著选序》，全文共一万七千字，将先生学问分为八大类进行概说，并对其生平作了详细的介绍，高度肯定了先生在文史书画界的贡献。
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在先生的倡议下，由潮汕历史文化研究中心和汕头大学潮汕文化研究中心合办的学术研究刊物《潮学研究》创刊号出版。先生作为主编，发表《何以要建立“潮州学”——潮州学在中国文化史上的重要性》这一重要文章，阐明希望建立“潮州学”的观点，在文中，先生写道：
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中国文化史上，内地移民史和海外拓殖史，潮人在这二方面的活动的记录一向占极重要的篇幅，这是大家所熟悉的。潮人若干年来的海外拓殖成果和丰厚的经济高度发展的各种表现，在中国以外各个地区孕育出无数繁荣美丽的奇葩，为中外经济史写下新页，久已引起专家们的重视而且成为近代史家崭新的研究对象。因此，潮州地区人文现象的探讨，更使多数人发生热烈而广泛的兴趣。本人对这一件事，多年以来屡加以积极提倡，汕头潮汕历史文化研究中心的成立。正说明这一工作已经取得相当成就。此次在香港潮州商会鼎力资助下，香港中文大学举办首次为期三日的潮州学研讨会，这无疑是非常有意义的事。
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潮州人文现象和整个国家的文化历史当是分不开的。先以民族而论，潮州土著的畲族，从唐代以来，即著称于史册。陈元光开辟漳州，筚路蓝缕，以启山林，即与畲民结不解缘。华南畲民分布，据专家调查，皖、浙、赣、粤、闽五省，畲族保存了不少的祖图和族谱，无不记载着他们始祖盘瓠的传说和盘王祖坟的地点，均在饶平的凤凰山。换句话说，凤凰山是该族的祖先发源地。我曾引用宋·晁补之《鸡肋集》中《开梅山》一长诗，和泰国北部发现的《瑶人文书》里面《游梅山》的记述，来讨论宋代畲、瑶的关系。又引用元·《三阳志》记载宋时水东有“不老”的土音来探索畲族什么是他们自己称呼的名号。这些问题，牵涉甚广，还有待于进一步的深入研究。
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潮州学的内涵，除潮人在经济活动之成就与侨团在海外多年拓展的过程，为当然主要研究对象，其与国史有关涉需要突出作专题讨论，如潮瓷之出产及外销、海疆之史事、潮州之南明史等论题，在潮汕已有不少文化机构着手从事编写，十年以后，研究成果，必大有可观，钩沉致远，深造自得，蔚为国史之要删，谨拭目以俟之。
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先生对“潮州学”的内涵，主要研究对象作了介绍，对建立“潮州学”充满期望。
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出席了潮州市饶宗颐学术馆奠基仪式。该馆为第一个潮籍名人学术馆。该馆占地450m2，建筑面积700m2，大门上有启功题写的“饶宗颐学术馆”横匾。
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25日，先生赴法国接受法国索邦高等研究院（巴黎高等实用研究院）授予的人文科学博士学位。此乃该院建院125年以来，颁授的第一位人文科学荣誉国家博士学位。26日，法国文化部授予先生高等艺术文化勋章。在巴黎期间，先生会晤蒲德侯，拜谒思想家巴斯加（B.Paseal）的遗迹。与时为法兰西远东学院院长汪德迈同游宗教盟友（Solitaies）在巴黎市郊建立的“小学”（Petites Ecoles），这些盟友追求清净寂灭甘愿弃绝尘世来此度过隐士生活。他们热爱宗教及教育事业，1651年，扩充静室附近农家建筑设立这一座“小学”，并以修辞学为教材，提倡新方法，为青年学子锤炼古典文字（希腊、拉丁文）的基础，十年之间，人才辈出，与莫里哀齐名的大戏剧作家拉辛（JanséRcine）即在此接受古文和诗律学（Prosodie）的培训。他为静室写过有名的《史略》，把古典语文学科称为“小学”和中国的传统语文的形、音、义的智识完全一样。因此，足见对于古典语文基础训练的重视，中外是一致的。为此行之纪念先生写下名篇《皇门静室小学》。在皇门静室，先生还了解到，聪明睿智早慧的巴斯加全家都是冉森教徒，他和姊妹积莲在这静室栖隐，直到1662年身故，其有名的代表作《沉思录》（Pensées）至死还没有完成。先生慨叹人生的脆弱，但认为有了智识，便可战胜宇宙，于是，先生写下了十分精彩的一段话：
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人在天地之中，
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渺小得像一个不可知的斑点，
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