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1995年，3月，参加在香港大学冯平山博物馆举办“东南亚考古学术研讨会”。会上，被香港大学授予“考古研究荣誉奖”。4月，赴台北，参加台湾中央研究院文哲所举办的“清代词学研讨会”并提出论文《清代地域性之词总集与酬唱词集》。
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9月，与李均明合著的《敦煌汉简编年考证》与《新莽简辑证》二书由台北新文丰出版公司出版，为香港吐鲁番研究中心的主要研究项目。先生希望通过近年考古出土的资料，为司马光《资治通鉴》作史料补充。
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11月10日，潮州饶宗颐学术馆建成，先生赴家乡潮州参加了庆典活动，朱维铮撰写《建饶宗颐学术馆记》，刘梦芙、东篱香以及毛谷风分别作诗称赞，现附录如下：
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刘梦芙《谒宗颐（选堂）先生学术馆》：
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四海高流一选堂，楼名天啸起鸾凰。
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岂惟学术融夷夏，更富诗篇越汉唐。
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冰雪声华宜比洁，珠玑翰墨永腾光。
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我来万里瞻南斗，长拜阶前爇瓣香。
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东篱香《瞻仰饶宗颐先生学术馆》：
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山水归韩姓，文章属固庵。
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对门澄碧绕，隔岸黛青涵。
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自在心先悟，无量寿已参。
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高岑何处仰？此地可停骖。
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毛谷风《潮州饶宗颐学术馆》：
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汉学谁先导？潮州饶选堂。
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礼经稽甲骨，词曲探敦煌。
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秀毓山川古，才令姓字香。
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暮年犹矻矻，书海漫徜徉。
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《甲骨文通检》之三、四由香港中文大学出版社出版，先生为两书撰写前言部分，对甲骨文中卜辞天象以及其中的职官人物进行了考释。
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先生创办的大型学术刊物《华学》创刊号在中山大学出版，该刊物由泰国华侨崇圣大学中华文化研究院、清华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心主办，先生为创刊号撰写了《发刊辞》，全文如下：
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中华文明是屹立大地上一个从未间断的文化综合体，尽管历尽沧桑，经过无数纷扰、割据、分与合相寻的历史波折，却始终保持她的连续性，像一条浩浩荡荡的长河滚滚奔流，至于今日，和早已沉淀在历史断层中的巴比仑、埃及、希腊等古老文化完全不一样。中国何以能够维持七八千年的绵延不断的历史文化，光这一点，已是耐人寻味而不容易解答的课题。
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从洋务运动以来，国人对自己的传统文化已失去信心，外来的冲击，使得许多知识分子不惜放弃本位文化，向外追逐驰骛，久已深深动摇了国本。“知彼”的工作还没有做好，“知己”的功夫却甘自抛掷。现在，应该是返求诸己、回头是岸的时候了。
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近期，国内涌起追求炎黄文化的热潮，在北京出现不少新刊物朝着这一路向，企图找回自己的文献所遗留下来的传统文化的真义。亡羊补牢，似乎尚未为晚。
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我们所欲揭橥的华学趋向，有下列三个方面：一是纵的时间方面，探讨历史上重要的突出事件，寻求它的产生、衔接的先后层次，加以疏通整理。二是横的空间方面，注意不同地区的文化单元，考察其交流、传播、互相挹注的历史事实。三是在事物的交叉错综方面，找寻出它们的条理——因果关系。我一向所采用的史学方法，是重视“三点”，即掌握焦点、抓紧重点、发挥特点，尤其特别用力于关联性一层。因为唯有这样做，才能够说明问题而取得较深入的理解。Assyrian文法上的关系名词（Relative Pronoun）有一个“Sa”字，具有Whom、What等意义，我在史学是主张关联主义的，我所采用的，可说是一种“Sa”字观，有如佛家的阿字观。我愿意提出这一不成熟的方法论点，来向大家求教。
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