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1706177339 重视“比德”,寓德于文。如《辟雍赏葵诗序》采用“比德”手法。“余观葵之倾心向日,类乎臣之尽忠事主,盖花之忠臣。……夫君臣之义,天下古今之所同也!”(95)《晚香诗卷序》以菊花“比德”,开篇引用古今文人爱菊之旨,列举屈原、陶渊明、韩琦的诗文与气节,以现《晚香诗卷》作者章元益之清风亮节,实显了作者所持的重气节理念:“大节一丧,虽将相富贵亦遗臭耳。大节无愧,虽闲居放逐亦流芳也。”(96)“天下不患无才能,而患无气节。有气节而济以才能,则足以成光明俊伟之业。有才能而乏气节,则适足以为狐媚鬼蜮之资,故君子惟气节之为尚,而才能次之。”(97)《闵贞赋》是对贞妇的称赞,也是作者忠君守德的一个写照,仅从情感上而言,可比拟屈原之于《离骚》。
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1706177341 重视教化的作用。《濬县重修庙学记》开篇即对濬县和县学的历史进行了叙述,重点在于对伦理教化的重视。“彝伦攸斁,庠序之教可知已。我太祖受天明命,用夏燮夷,复中国衣冠礼仪之旧,学校兴,彝伦叙,化成俗定,又百四十余年矣。”濬县在“靖康之变”时为金统治,尔后又为元所统,杨守阯认为其“沦于左衽者二百余年”,受民族风俗之影响,伦理教化淡化,复行庠序之教意义重大。“董子有言,古之王者以教化为大务,立太学以教于国,设庠序以化于邑。教化已明,习俗已成,子孙循之长久,安宁数百年,此皆礼乐教化之功也。……盖夷狄乱华,纲沦法斁固不能久,而中国名教所在,虽厄于一时,卒伸于后世也。然则学校之设,礼乐教化之功所系,岂不重哉!”(98)认为文化落后的“夷狄”用武力征服了文化先进的汉民族,但汉民族最终还是以所拥有的先进文化反过来征服了“夷狄”。《宁国府泾县仰贤公馆碑记》重点叙述宁国历代贤令之风节与教化,为的是勉励后继之人,“今之持宪节,握郡符,绾县章,赞宾幕,于是邦以临是馆者,盖以仰前贤而思齐”(99)。杨守阯为其命名“仰贤公馆”,为的就是明伦理,敷教化。
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1706177343 倡导复古不应拘泥于形式理念。《真定府元氏县学记》中杨守阯阐述对于复古的认识。“五等之国废而郡县立,三物之教弛而科第兴。郡县立,天下之治不如古;科第兴,天下之教不若古。若为世道计者,未尝不欲复古之制,然废弛久而欲尽复之,岂易能哉?善法古者,不惟其制惟其意,不循其迹循其道,则虽由今之法制,亦自可以兴古之治教。若曰必尽复古制而后可以有为,则后世之制多不能复古也。士不生于古而生于今者,其终不可以有为乎?昔范太史论封建不可复,谓慎择守令以治郡县,亦足以致太平而兴礼乐,信斯言也。郡县之学得贤守令以率厉之,其不可以兴德行道艺之教乎!教化行,习俗美,材贤盛,所谓致太平兴礼乐者,亦不外此,是即古之治教也,奚择于今之制哉?”(100)杨守阯认为随着时代的发展,完全照搬古之制度是难以实现的。复古无需完全恢复古代的制度和形式,学习和吸收古制的思想和精髓,然后由此改革今之法制,便可实现古之治教。如果过于注重表面的形式,那么复古注定会以失败而告终。今不如古,不可归责于郡县和科举这些制度,我们要做的是吸取古制之精华去完善今之制度。总之,复古不应拘泥于形式,“惟其制惟其意,不循其迹循其道”,是复古的要义。
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1706177345 揭示了官僚体制重大忽小的弊端。《大兴县重修正阳关急递总铺记》:“予独怪夫自正统己巳以至于今,非无贤京尹、才赤令,以为政于斯也。而一铺舍之修立,乃有待于君,岂皆虑不及此与?抑以为细务忽之而不为邪?夫天下之事,其艰大者,人皆惮之而不敢为,其以为细务者,又忽之而不为,此政之所以多废坠,天下之所以无善治也。诚于其艰大者力为之而无惮,于其细务亦为之而不忽,则政事恶有不修,天下恶有不治哉?”(101)中国官僚体制,有一个务粗忽细传统,不会从细节的建设上入手,从而导致中国的基础建设不足。现代社会的理念,细节决定成败,基础建设更为重要,更为持久。
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1706177347 某些篇章写得相当有情感,如《论救祭酒司业奏》:“臣等伏见本监为事祭酒陈鉴、司业张业、先任祭酒礼部侍郎邢让俱以钱钞事坐罪者。臣等实为陈鉴等门生,备知所坐罪由。以法论之,固有可罪;以情论之,则有可矜,故敢冒死而为一言。……臣等于陈鉴等虽有师生之恩,岂敢曲为营救,但念此举有系国体圣明之世,而侍郎、祭酒、司业一旦并以可矜之罪而去,书之史册,诚非所以示天下万世也。……今科道之所言,法司之所问者,法也;臣等之所言者,情也。……使臣等今日之事师,坐视其难而不言,则他日事君又岂能捐躯殉节以尽忠邪?是以不避斧钺之诛而冒进草茅之言,不胜战栗恐惧之至。”(102)这是杨守阯青年时的一篇奏论,全文思路清晰,说理循序渐进,动之以情,晓之以理,情理交融,有较强的说服力。
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1706177350 某些文章披露了一些稀见事实。譬如《齐山书舍记》是应王袆曾孙王汶(1433—1489)(103)而作的文章,从中可知,宋濂、王袆死后,“乡邦后进所无师承,而婺学日微又百年于兹矣。计其盛时,师友讲习之居,典籍储藏之所,深檐大厦,岌相望,如丽泽、华川者,不知其几。暨其衰也,先哲凋谢,书亦散逸,斋舍圮而不复者多矣。”(104)这里既指出了明代婺学衰落的事实,又道出了地域文化兴衰的三大指标,即师友、图书、讲舍。这对今天的区域学术文化考察是有参考意义的。
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1706177352 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171975]
1706177353 3.诗歌创作
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1706177355 杨守阯会不会写诗?罗钦顺(1465—1547)说:“吏部左侍郎碧川杨公拙不能诗。”(105)杨守阯《和武靖侯赵公赏花诗韵》:“吾兄信口天然妙,愧我诗才捻断髯。”由此容易得出杨守阯不会写诗的结论。这样的结论,似乎值得思考。可以肯定的是,杨守阯会写诗,而且,诗作也有自己的风格。朋友杨一清(1454—1530)称:“为文平正典实,诗冲淡隽秀,意到即成,不为纤新艳丽语。”(106)郑以伟称杨守阯:“诗沉雄顿挫,而大致归于忠厚和平。”(107)曹学佺称:“公之诗措意深婉,用事浑成,识者自珍其为天球重宝矣。”(108)这些观察,大体是正确的。
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1706177357 杨守阯的诗,比较平实,不过分追究辞藻的华丽,灵性差一些,审美趣味淡一些,但生活气息比较重,这也是一种风格。除第二章所录诗外,尚有不少,如《试院事毕闻大兄讣》:“一入词垣已十朝,每当较艺辄先辞。昔缘群从登科日,今值亡兄发引时。帘内空怀蒿里曲,梦中犹咏革堂诗。翻悲往岁天伦乐,金帖传看醉玉巵。”(109)这是怀念其兄的诗。《闲居漫兴》:“公署抽毫每隔旬,私居终日乐闲身。满床黄卷为师友,排闼青山作主宾。一任漫天风絮乱,祗怜匝地雨苔新。日高卧听莺声巧,不唤鸡鸣待漏人。”这是作者南京轻松工作的写照。《耕乐》称:“幽居远城市,绕屋皆良畴。方春土膏动,夜半催饭牛。父从原上耕,子向田中耰。豚蹄祀田祖,瓯窭欣满篝。先期了公税,床头熟新篘。陶然一醉间,宁知公与侯。”(110)这首诗较真实地反映了明朝的农耕生活。《陈方伯邀观惠山泉》:“古庙三贤在,方塘一鉴开。水流螭吻出,源发鹫峰来。树影波心见,茶香云外栽。竹炉有风味,醒却紫霞杯。”这是作者游览无锡惠山泉后写的诗。《和武靖侯赵公赏花诗韵》:“花萼堂前鹊噪檐,怡怡情兴为谁添。朱门急递书函到,白绢斜封印色黏。入眼新诗皆似锦,惊心险韵莫如盐。吾兄信口天然妙,愧我诗才捻断髯。”这是作者的和诗之一。《别墅》:“廛市西头别有天,芋区桃圃近相连。绕城春水鱼浮沼,负郭秋风鹤在山。书幔影飘荷叶外,酒垆香入稻花边。主人高步瀛洲上,犹自哦诗忆辋川。”(111)这是西杨、东杨乡村生活的描写。
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1706177359 忠孝主题。《六元会歌行》:“皇明道化弥乾坤,奎壁光彩辉天门。四海英雄尽入彀,九重圣哲亲临轩。两浙人才近尤盛,历科解首今几存。或在九原不可作,或居千里难相援。四十年来六人在,一时宴席怀君恩。……许身共拟为稷契,致君直欲如羲辕。天长地久世常泰,海晏河清波不翻。硕言今日会中客,名垂万古如入元。”(112)这首诗比较典型地反映了他歌功颂德的一面。“朝天宫下饯兄行,锦诰俄传到古城。策马迎门归拜命,追车出郭送登程。话言累世承天宠,誓竭精忠答圣明。好语惠连并小玩,同怀葵藿向阳诚。”(113)这首诗也可以见作者辞达与以理入诗特点。《次韵寄京中诸亲友》:“昔同朝谒紫宸衙,簉羽鸳班仰翠华。辛苦别离如集蓼,缠绵思忆类分麻。御筵分赐金茎露,宫锦相辉绛阙霞。到此举头惟见日,丹心倾向共葵花。”(114)此可见杨氏的忠心。《再次前韵勉邑丞侄》:“心悬白日孤忠在,路绕青山万里赊。耐守岁寒松柏操,春风枳棘正开花。”(115)杨茂元处于逆境,杨守阯仍勉励坚守气节。
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1706177361 节义主题。杨守阯有《碧鲜坛》,不见于《碧川诗选》,幸《宜兴荆溪县新志》转引而得存世,为研究梁祝故事者所广泛征引。据清末邵金彪《祝英台小传》,“碧鲜坛,本祝英台读书宅,在碧鲜岩”。杨守阯在南京为官多年,此诗可能成于南京为官期间。《碧鲜坛》称:“缇萦赎父刑,木兰替爷征。婉娈女儿质,慷慨男儿情。淳于不生男,木兰无长兄。事缘不得已,乃留千载名。英台亦何事,诡服违常经。班昭岂不学,何必男儿朋。贞女择所归,必待六礼成。苟焉殉同学,一死鸿毛轻。悠悠稗官语,有无不可征。有之宁不愧,木兰与缇萦。荒哉读书台,宿草含春荣。双双蝴蝶飞,两两花枝横。彼美康节翁,小车花外行。一笑拂衣去,南山松柏青。”(116)这是一首用宋明纲常理学眼光重新审视祝英台女扮男装外出读书、私订终身、最后殉情行为的诗。杨守阯坚持“贞女择所归,必待六礼成”理念,所以,在他看来,汉代缇萦的赎父刑,北朝木兰的替爷出征,为父亲作出牺牲是不得已。而祝英台却为了自己的同学作出牺牲,是不可接受的,故“一死鸿毛轻”。这样的理念,当然是由时代所决定的。
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1706177366 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171976]
1706177367 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 四、杨承鲲的诗文
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1706177369 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171977]
1706177370 1.诗文创作实践
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1706177372 杨承鲲善于写诗,少年时期的杨承鲲便是才华横溢。万历三大“布衣诗人”之一的沈明臣(1518—1596)称:“今日建五丈旗,当以杨生居吾前,所谓猘儿难与争锋也。”(117)言下之意是说杨承鲲后生可畏。沈明臣作《戏赠杨伯翼》诗称:“谁家小儿杨德祖,青天之鹘丹林虎。气猛翮健凌秋风,胆雄力王不受抚。骚坛忽树五丈旗,自喜少年能跋扈。嗟我老大笔力衰,尚然技痒鼓余怒。酒酣登坛赋大言,共说将军老还武。将军号令选偏禆,汝作先锋领旗鼓。鹘兮虎兮谁敢侮,世上凡儿何足数,君不见,杨德祖!”(118)沈明臣称赞杨承鲲时间不详,约在万历三年(1575)之前。从此,“为诗日益高,每传一篇,诸宿老无不叹服”(119)。
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1706177374 杨承鲲曾与苏州诗人王稚登(1535—1612)有交往。万历五年(1577),王稚登为吊唁张时彻,曾到宁波。杨承鲲作《送百谷归姑苏》:“到来堇子国,归去阖闾城。世路有吴越,交情无死生。风高江气紫,霜落海潮青。别后遥相忆,频更月旦评。”而王稚登则作《杨伯翼赠日本刀歌》:“杨郎手持一匣霜,赠我拂拭生寒芒。铅刀纷纷空满目,君与此皆锷鱼肠。南金换却东夷铁,上带倭奴髑髅血。血未曾消刃未平,皎若莲花浸秋月。灯前细看齯鹈锋,入手还疑蛟与龙。门外湖深恐飞去,朱绳夜缚青芙蓉。苔花斓斑土花紫,白虹沉沉卧寒水。归家不惜十年磨,他日还能报知己。”(120)由此可知,杨承鲲曾赠送王稚登一把日本刀。这是宁波作为中日贸易港口城市的优势所在。
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1706177376 杨承鲲与同城砌街李氏后裔、诗人李生寅(字宾父)交往密切,往来诗歌很多。李生寅卒后,杨承鲲为编《李山人诗》二卷,前有万历十年(1582)鄞县知县杨芳序,万历十一年屠隆序。
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1706177378 成于万历十年的《夏日书怀》:“赤手思搏虎,白徒空请缨。如何杜陵老,寂寞壮心惊。”《山居》“君门不可望,流想慰差驰”,反映出杨承鲲仕途不得志的现状。
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1706177380 万历十三年(1585),余有丁(1526—1584)之子余廷槐负责将延庆寺修成,杨承鲲应邀写《重修延庆寺记》,称:“虽其术有大小,学有精粗,自非绝异之资不能。……况乎佛之为教,其精微几与儒者埒,等有善不善耳。尝窃怪夫今之为儒者,与之论佛,莫不訾之,然而莫不事之,而又莫不悖之。……故杨、墨、黄、老、刑、名、管、商、庄、列、孙、吴、佛,斯皆分造化殊尤之气而创为未有,以发天地之藏,易途民耳目,其用皆有裨于儒。惟阳窃儒之名而阴逃而之乎佛,显之乎佛而又私悖其戒也者,斯儒与佛之所不赦也。佛何伤于世哉?”(121)由佛而谈及儒,在作者看来,真正的儒与佛,皆是比较敬业的,只有那些虚伪的儒者才是不诚的。
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1706177382 杨承鲲留下的散文不多,但学术价值值得重视。如《李名父传》记录了晚明中叶中外贸易情况,“邑土确,俗无积著利,颇阑出海外,与岛夷互市。又多负夷金,夷怒,掠杀数辈,于是府禁不得下海通夷,且悬赏格,捕下海者。于是,逻卒□致渔樵人市赏,府悉酷坐之。君悯之,亟白于府,全活甚众”(122)。这里提及的“多负夷金”现象可得到其他相关材料的辅证。这是早期中外贸易中存在的赊账习惯,这种贸易方式容易产生欠账现象,加剧中外贸易磨擦。民间贸易纠纷引起政府干涉,就会出现海禁。《郑毛眼传》记录了明中叶一个会相面的奇僧郑毛眼的奇特事迹,文章写得比较奇特(123)。《述伏牛山记》,成于万历十六年(1588)秋。这是为朋友王文子(思延)将军考察伏牛山所写的《伏牛山记》而写的一篇引子。
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1706177384 杨承鲲编辑过《建安七子集》。《建安七子序》:“世无建安七子集,范司马汇为七子集,而冠以孔融《宗典论》也。……录其词赋杂述,示诸同好,传之无穷。”(124)范司马即范钦。由此可知,范钦较早地将建安七子作品汇编成书。袁慧《范钦评传》未及此书,仅提及范钦刊刻的《阮嗣宗集》二集,那是建安七子之一阮瑀之子阮籍的作品集。今人提及明清的《建安七子集》版本,多只及明代张溥辑《汉魏六朝百三家集》。其实,早在嘉靖年间,就有了范钦编辑的《建安七子集》。万历时代,则有杨承鲲编辑的《建安七子集》,后由杨德周刊刻于世。
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