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早在20年前，杜维明就预言了中国传统文化的回潮，并开始在中国大陆开展儒学研究和教学。过去的十几年里他奔走于东西方之间，谈经论道，以至于很多人把他视为东方文明与西方世界、儒家文化与现代文明融合的信心符号。
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先生们：他们传承了中华文明的气脉 “没有人要学儒学，你50年后再来吧”
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杜维明的人生轨迹一直在东、西方之间转换。在西方，他要面对的是中西文化融合的问题；在东方，则是新旧文化的冲突。
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1978年，作为加州伯克利大学历史系教授，杜维明回大陆做学术交流。这是他9岁随父母到台湾后第一次回到大陆，时光流去29年，故乡早已是另一番天地。刚刚经历了“文化大革命”的中国文化界还没来得及休养生息，儒学在大陆几乎成了“绝学”。杜维明待了一个月，心里渐渐起了念头：要在大陆为儒学做点事。
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此前的十多年中，杜维明一直在美国用英文向西方世界传播儒家文化。他越来越意识到，儒家文化如果不能在中国大陆发展起来，就不可能在全世界形成气候。
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20世纪80年代，中国致力对内改革对外开放，积极引进国外的先进技术和理念，整个文化界也处于思想解放的高峰。但那时知识分子更追捧外来的新思想，对儒家文化的研究并不重视。1985年，杜维明在北大开设儒家哲学课，有人却告诉他：中国正在实现四个现代化，没有人要学这个，你应该50年后再来。
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这样的心态让杜维明觉得似曾相识。“五四时期打倒‘孔家店’，但他们是反对男权、父权、君权这些儒家的阴暗面。那时的人们太乐观了，以为只要抛弃传统包袱就能重新起步。可是传统已经渗透到我们的血液里，不是说扔就能扔掉的。这是一个悖论，塑造我们的那些传统，都不要了，而能够帮助我们实现民族强盛的那些理念、价值我们还没找到，这真正是落了空。”
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到了20世纪80年代初期，大陆的人们对儒学不再有剔骨割肉的痛苦挣扎，因为大家连自己的传统是什么都忘记了。
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然而，一位叫王轩的山东老工人让杜维明看到了希望。老人自己出钱从民间把孟庙流失的砖头一块一块地买回来，重建孟庙。1994年，老人给远在美国的杜维明写信，邀请他参加山东邹县“孟子学术会议”。杜维明在第一时间从波士顿飞抵北京，昼夜不停赶到济南，等他到达邹县已是凌晨4点。准时站到会议的讲台上，杜维明全然忘了疲惫，因为儒家文化在民间复活的迹象让他兴奋不已。
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先生们：他们传承了中华文明的气脉 “这也是我的社会”
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引领杜维明走上儒学之路的是高中老师周文杰。周文杰是当时儒学代表人物牟宗三的弟子，他将杜维明引荐给牟宗三。于是杜维明有时间便跑到台湾师大去听牟宗三的课，师徒众人还一起结伴到户外品茶论学，谈经辩难。
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在这样的潜移默化之下，杜维明从儒学中找到了极大的乐趣。
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“旁人会认为我这几十年一帆风顺，从台湾到美国，在普林斯顿、伯克利、哈佛之间走来走去。其实我付出了加倍的努力。因为中国传统文化在相当长的时间里得不到认同，别人经常说：你在搞儒学，脑子有问题啊？”早在读哈佛时，就有一些教授劝杜维明改行，因为在美国搞中国哲学几乎看不到前程，毕业后很可能连份工作都找不到，“但是其他事情对我没有诱惑，我的兴趣在这里”。
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和杜维明交谈，很快能发现他对中国现状了解得极其广泛而深刻。他这一代的海外学者，大多是在海外生活多年，回到大陆讲学，怎么讲都隔了一层。笔者不禁问他：“你怎么这么了解我们的社会？”他立即反驳：“不仅仅是你们的，这也是我的社会。”
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正是有了这样的心态，他才会忧虑。“现在中国社会的浮躁非常严重！三四十岁的精英分子，英文非常好但是文化底蕴非常差，而且很傲慢。有一次达沃斯世界经济论坛邀请中国一位年轻的企业家去研讨，他张口就问：是我跟他们学还是他们跟我学？还有一次在联合国做演讲，每个人发言的时间都限定了，国际上的著名学者都提前写好发言稿，把握时间。可是我们的一位年轻学者没有做任何书面准备，上台先花五分钟‘热身’，到他真正要讲的时候没有时间了。更让人担心的是，真正想在文化上有所创见的年轻人太少。在美国曾经有一个调查，金钱、权力、名誉、公益、智慧，让大学生们选择这些要素在人生中的排序，美国是公益、智慧在前。中国大学生的答案什么样，大概我们猜得到。”
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他的忧虑常常是具体的，从环境到房价，从汽车数量到资源消耗。在杜维明的定义中，埋首于书桌前是学者的权利，而担当天下则是义务和责任。
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先生们：他们传承了中华文明的气脉 文明融合大于冲突
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在“文明冲突论”泛滥的今天，杜维明积极致力于推动“文明对话”。他认为，不同文明之间既要承认对方的存在，尊重其存在的价值和条件，又应具备文明对话主体的批判性。
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笔者：20世纪90年代，您的同事萨缪尔·亨廷顿发表了轰动全球的《文明的冲突》，认为冲突、威胁势在必然；但您几乎同时提出“21世纪是文明对话的世纪”，这是为什么？您怎么看待西方社会的“中国威胁论”？
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