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[6]此教今尚流行于台湾。我于1978年夏曾游台北市郊内湖的“太阳堂”，其供养奉者即“太阳神”。这里所引用的《太阳经》，即承该堂所赠。至于该教在清初的传布情形，尚待进一步考证。
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[7]关于清初民间反清复明的会社，参阅萧一山：《天地会起源考》，收入《近代秘密社会史料》（台北：文海出版社复印本）；佐佐木正哉：《清末の秘密結社》（东京：岩南堂书店，1967），前篇第一章，“天地會傳承の考察”。
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[8]夏允彝：《幸存录》（《明季稗史汇编》本）卷下，页11—12。
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[9]查继佐：《罪惟录》（《四部丛刊》本），《本纪十七》，页46。
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[10]张岱：《石匮室后集》（上海：中华书局，1959），页41—42。
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[11]参阅吴晗：《谈迁与国榷》，收入谈迁：《北游录》（香港：龙门书局，1969）。
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[12]根房兆楹先生的统计：1958年北京古籍出版社刊的《国榷》标点本，崇祯朝共占833页（平均每年46.3页）；崇祯以前的二百六十年，只占5384页（平均每年20.7页）。和1940年的《明实录》比较，《实录》记崇祯朝者凡3册（平均每年0.18册），而崇祯以前则共497册（平均每年1.5册）。房先生的统计，证明了《国榷》于崇祯一朝史事，记载独详。见房先生撰：“Tan Ch’ien” in Dictionary of Ming Biography, 1368-1644, ed.by L. Carrington Goodrich and Chaoying Fang (Columbia University Press, 1976); Vol. II, pp.1239-1242。
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[13]谈迁：《国榷》（北京：古籍出版社，1958），页5740—5741。
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[14]《国榷》，页5816。
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[15]《国榷》，页5741。
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[16]《国榷》，页6026。
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[17]《国榷》，页5998。
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[18]《国榷》，页5859。
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[19]《国榷》，页5859。
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[20]《国榷》，页6040。
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[21]引自谢国桢：《晚明史籍考》（北平图书馆，1932）卷四，页30上。
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[22]吴炎：《吴赤溟先生文集》（《国粹丛书》本，1906），《上钱牧斋书》，并《附钱牧斋复书》，页33—36。
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[23]孙克宽：《谈迁与吴梅村》，《大陆志》第50卷第3期。
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[24]张岱：《琅嬛文集自序》，引自《晚明史籍考》卷一，页5上。
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[25]参阅钱穆：《中国近三百年学术史》（台北：台湾商务印书馆，1957），第二、四两章。专论黄宗羲者，参阅谢国桢：《黄梨洲学谱》（《国学小丛书》本）；高凖：《黄梨洲政治思想研究》（台北：中国文化研究院，1967）；W. T. de Bary, “Chinese Despotism and the Confucian Ideal: A Seventeenth-Century View,” in John K. Fairbank, ed., Chinese Thought and Institution (University of Chicago Press, 1957), pp. 163-203。专论顾炎武者，参阅谢国桢：《顾亭林学谱》（上海：商务印书馆，1957）；Willard Peterson, “The Life of Ku Yen-wu (1613-1862),” Harvard Journal of Asiatic Studies, 27 (1968), pp. 114-156; 28 (1969) ,pp. 201-247。
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[26]侯外庐：《近代中国思想学说史》（重庆：生活书局，1947），上册，页335。
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[27]《古今图书集成》（中华书局影印本），第505册，页20，引《镇江府志》。
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[28]《国榷》，页6044。
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[29]转引自郭沫若：《甲申三百年祭》（北京：人民出版社，1972），页2。
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[30]引自刘承干：《明史例案》（台北：世界书局，1961）卷一，页5。
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