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亦即，购书款主要来自吕留良，黄宗羲仅以束脩（教书费）入股。然而，书到手后的分配，正好颠倒过来：
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旷园之书，其精华归于南雷，其奇零归于石门。[71]
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全祖望并且说，后来人们只知道吕、黄之间不可收拾，“岂知其滥觞之始，特因淡生堂数种而起，是可为一笑者也。”还说，吕留良所出三千金，也并不是自己的，“而出之同里吴君孟举”，且亦“及购至，取其精者，以其余归之孟举。于是孟举亦与之绝”。[72]和黄宗羲做法一般无二。总之，收购祁家藏书之事，真是一个很大的风波，活活拆散了当时浙省两大知识分子。
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其实，我们既不知此事的确切经过（吕留良方面有不同说法），也不知它在吕、黄交恶中是否真有全祖望讲的那种关键作用，只是觉着事情倘仅因“可为一笑者也”而起，有些讲不通。实际上，四年后的一件事，可能更足以表示深刻的对立。
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1670年高旦中不幸去世，冬天下葬，黄、吕等各自赶来，黄宗羲还亲自撰写墓志铭。《黄宗羲年谱》：“冬，为甬上高旦中题主，至乌石山。”[73]吕葆中《行略》：“时会葬高先生于鄞之乌石山，先君芒鞋冒雪，哭而往。”[74]初无异常，然而，那篇墓志铭，引出了大恚争。吕留良以几乎忍无可忍语气，对其大加挞伐，谓之“固极无理”、“词气甚倨”，不满主要在于：“凡铭之义，称美而不称恶，原与史法不同。称人之恶则伤仁，称恶而以深文巧诋之，尤不仁之甚。”[75]感到不妥的，非止吕留良，据黄宗羲《与李杲堂陈介眉书》：
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万充宗传谕：以高旦中志铭中有两语，欲弟易之，稍就圆融：其一谓旦中之医行世，未必纯以其术；其一谓身名就剥之句。弟文不足传世，亦何难迁就其说？但念杲堂、介眉，方以古文起浙河，芟除黄茅白苇之习，此等处未尝熟谙，将来为名文之累不少，故略言之，盖不因鄙文也。[76]
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这是另外两个人，请黄门弟子万斯大（表字充宗）捎口信，希望黄宗羲就两个说法加以修改。黄坚持不改，理由一是那些话在高旦中生前自己就当面讲过，“生前之论如此，死后而忽更之，不特欺世人，且欺旦中矣。”二是别人以为不中听，在他却不过是对好友一番惋惜之情，“哀之至故言之切也。”可能他心中确作此想，也可能如吕留良认为的别有原因；但他的固执是一目了然的。我曾将黄比为明代鲁迅，认为这两位越中老乡骨头一样硬，也一样尖刻、坚顽，要他们低头，几乎不可能，黄宗羲对大家的批评、劝说，就明确表示他要“一以古人为法，宁不喜于今人”，哪怕别人讲得有道理，哪怕在墓志铭中批评逝者确有些“违仁”，哪怕被批评者于己有恩有义——黄宗羲所不满的高旦中因行医挣钱而疏怠学问，本来正是毁家救友、为黄氏兄弟付出的牺牲。
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除对高旦中“深文巧诋”，志铭另外有个地方，更令吕留良不满：
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旦中临绝有句云：“明月冈头人不见，青松树下影相亲！”此幽清哀怨之音也。太冲改“不见”为“共见”，且训之曰：“形寄松下，神留明月，神不可见，即堕鬼趣。”[77]
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死者遗诗而大笔一挥擅改，这大概就是“甚倨”的表现。可问题好像不这么简单，《吕留良年谱》的作者包赍说：
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在表面上看去好像是文艺问题，但我们仔细看看，实在是重大的民族思想问题。他说的“明月”并不是“山间之明月”的明月，他说的“青松”也不是黄山的青松，他说的明月就是那胜国的明朝，他说的青松就是新兴的统治者清朝……意会这两句诗就是复明还未实现，我人已先死了！这就是“出师未捷身先死，长教英雄泪满襟”的意思。如其硬要抓住字面，都不免要“堕入鬼趣”。太冲改“不”为“共”，就因犯了太舍不得字面的缘故。[78]
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结合高旦中一生，结合此为其临终绝笔之诗，也结合吕留良“幽清哀怨”的点评，包赍的分析是很让人赞同的。
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但是，黄宗羲改诗，恐怕却不是“太舍不得字面的缘故”，单单字面之争，吕留良也不必这样锱铢必较，他必有别的外人见所不及的解读。高旦中1670年亡故，而在这之前两年，黄宗羲的甬上证人书院正式创办，这引起了他昔日密友的严重不安。那么，办书院收徒授学，有何不安的呢？吕留良的弟子严鸿逵透露，老师亲口对他讲了这样的话：“公于此事云云，盖太冲方借名讲学，干渎当事，丑状毕露”。[79]原来，黄宗羲意在参与时事、授徒应举。而吕留良刚刚放弃功名、自请除名，二者行径诚如冰炭了。但这矛盾、分歧，难道仅只存在于吕、黄之间么？非也。黄宗羲最亲近的弟弟宗炎，也自此与他疏远了，严鸿逵甚至说“晦木因与太冲恶……”不光是疏远，且到了交恶的程度。后来，吕留良去世，黄宗炎痛哭流涕，写《哭吕石门四首》，大赞他“晚年解鳌腕，弃去真俊杰。”“自放草野没，耻从公卿后。”[80]其于乃兄授徒应举的鄙薄，推而可知。由此，益觉高旦中临终“明月冈头人不见，青松树下影相亲”的感慨，和黄宗羲对它的“一字之易”，各有隐情。高旦中之所以用“不”，黄宗羲之所以要改为“共”，四友之间大概心知肚明，旁人却不免以为只是文字的歧见。
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这四位因排满而相惜相厚的朋友，如今竟至于睥睨相向了。又十多年，留良、宗炎亦次第作古，当年孤山聚首的人影，只剩下黄宗羲自己，而他告别人生的状态、心怀，身边已无人可以注目和体会。
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野哭：弘光列传 [:1706240773]
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野哭：弘光列传 八
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约自十七世纪六十年代中期起，黄宗羲接受了满清入主的事实，抑或承认了清政府之合法性，此毋庸置疑。清末，新的排满兴起时，黄宗羲的“思想身份”成了一个很大的问题。一些想借重其革命性思想的维新者，为其后期而棘手以至惶惑，只好矢口否认他对满清的接受和承认；反之，另一些维新者出于同样原因则感到极大失望，而亟诋其晚节不保。及至当代，因为功利和实用主义的义理的引导，具体说看在清朝和康熙替中国大拓了疆土的份上，有人又把他的晚年表现当成顺应潮流、与时俱进加以歌美。
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以上态度之种种，都混淆了许多东西。而不加混淆的办法，就是，凡为事实的都原原本本承认，舍此以外不添油加醋。黄宗羲的最后二十五年，只有两个事实。一、他确实不再反对清政府，二、他从没有跑到清政府里做事。我们不需要讲太多太复杂的话，只把这两条讲清楚，黄宗羲的晚年自然随之清楚。
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证人书院旧址
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黄宗羲讲学的证人书院，地点并不一定，白云庄是较固定的一处。其为宁波万家产业，因万斯选世称“白云先生”得名。
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鲁监国之墓