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农场的生活当然少不了与鸡鸭牛羊为伍，罗杰斯在与父兄合作饲养这些家畜时，从一些关于饲养方法的书籍中学会了如何做实验，包括设立控制组与对照组等等，虽然这些知识最初只是被用来确定何种食物能使牛羊多产，不过，这种方法学上的严密思考逻辑却伴随着罗杰斯走过了他的一生。
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不知是天生的迟钝，抑或是家教的严格，腼腆的罗杰斯总是沉醉在自己的世界中，乐此不疲地追寻着动物和自然的足迹，偶尔的获得就能使他欣喜若狂。但他是孤独的，探险的队伍中，他既是队长，又是队员，指挥着自己在丛林中穿梭而过。可罗杰斯似乎很享受这份孤独，沉闷的农场生活反而使他接触到了最真实的自然，没有同伴的队伍也培养了他独立思考的习惯，除去那些琐事或者未知带来的困惑，少年罗杰斯好像从未体验过维特的烦恼，只是单纯地享受生活中的点滴。
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叛逆与抗争——人生的转折
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虽然家族农场使罗杰斯在威斯康星大学里选择了农业，但并没有因此而使他成为一名优秀的农夫。相反，挑起他热情的是激昂的宗教活动，并使得罗杰斯将当时的职业目标由农业科学家转变为牧师，从农业跳转到了历史。
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大三期间，重新树立人生目标的罗杰斯和同学参加了在中国举行的“世界学生基督教同盟”会议。这个会议，更准确地说，是参加会议的这个契机打开了他人生中的另一扇窗。时值第一次世界大战结束四周年，会议场上充满了火药味，法国人与德国人依旧彼此仇恨着对方。为什么同样高尚真挚的人们即使信奉同一个宗教，仍然会产生尖锐的争端呢？罗杰斯迷茫着、思考着所看到的种种，最终他发现相同的宗教，并不能阻止人们产生不同的教义。从另一方面来说，这样的发现迫使罗杰斯跳出父母所灌输的宗教条框。
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罗杰斯对于宗教的理解充满了叛逆与反抗，这使得他与父母间的关系一度紧张，但正是这次冲突，给予了他质疑的勇气。父母是我们的第一个权威，甚至可以说是最难跨越的，不仅是在客观事实上，更多的是在情感和精神上的冲击和进退两难，而罗杰斯成功了。
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从这个阶段，我们已经能看出罗杰斯身上某些坚韧的品质，这与他的性格是一种矛盾的又充满魅力的存在。一方面，他的沉默和羞涩让他变得平易近人，甚至时而给人以胆小、易于听从别人的选择；另一方面，他却在认真地思考、抗争，毫不犹豫地推翻错误，形成自己的正确立场。
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结束是为了迎接开始
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成熟睿智的罗杰斯
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虽然罗杰斯仍然选择留在联邦神学院学习，但这带给他的不再是成为牧师的动力，而是一种对于生活的思考。他与神学院的同学建立了一个没有老师参与的研讨会，各抒己见。在这个阶段，他逐渐形成了自己的一套生活哲学，也让他沉淀了一个想法——用强制的信仰来工作并非他所愿，于是神学也与这个可能成为其代表人物的青年失之交臂。
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那么，新的选择在哪里呢？在此，我们不得不感叹生活就像是一块千层饼，永远是一层铺着另一层，而你也永远不会猜到之后的那层是撒满了辣椒还是淋上了番茄汁。农业使罗杰斯踏入了历史神学的大门，而神学却又为他进入心理学的殿堂铺下了红地毯。
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罗杰斯在神学院的学习期间，选修了一些哥伦比亚大学的课程。他参与基尔帕特里克（William Heard Kilpatrick，1871—1965）的教育哲学工作，又在霍林沃斯（Leta Hollingworth，1886—1939）的指导下开始儿童临床实践。名师的指导无疑为其建立更深层的探索奠定了基础，而儿童指导工作则让他逐渐将自己看待成一名临床心理学家。之后，他在罗切斯特儿童预防虐待协会的儿童研究部开展了长达12年的心理学工作。
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他的缪斯女神
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罗杰斯与妻子海伦之间的琴瑟和鸣对于罗杰斯的生活、人格以及后来的理论都有重要的意义。在新婚初期，懵懂的两人虽然情深意切，但无奈对于性生活却不知如何协调。这成了他们之间的第一次危机。为此，罗杰斯参加了一位博士的研究——也是金赛（Alfred Charles Kinsey，1894—1956）研究中的一项更个人化的先行研究。在与那位博士的交谈中，他意识到在性活动中他完全忽略了海伦的感受，解决这个问题的办法只有一个——与海伦共同探讨他们之间的性协调。
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这不仅仅是一次简单的交谈，而是他们彼此间的一种相互坦诚，双方都更加深刻地了解了各自在性生活上的不满、猜疑、伤害。这次真诚的交谈使他们从疏远中解放出来，也传递给罗杰斯一条信息，人们可以将不可能向对方展露的事情陈述出来，“虽然我们在平时总是忽略了这点，但到了危急时刻，我们就会本能地想到这一点”。这点就如同日后罗杰斯理论的雏形。当事人所要陈述的问题，往往是他们曾经试图掩盖或者被遗忘的关键，但往往只有当他清楚地直面这个关键，才能找到自己应该走的道路。
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“这就是我”——重新定位心理咨询的价值
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在罗切斯特的那段日子里，曾有一些事情让罗杰斯品尝到了深刻的痛苦和打击：在他治疗一个纵火犯的过程中，他找到了促成犯罪的心理动因也及时遏制了它继续恶化，然而这个罪犯仍然出现同样的问题；在资料的查询中，他发现几年前被自己奉为经典的案例如今看来却像庭审纪实，咨询师的字字珠玑演变成了咄咄逼人，当事人则像是犯了错似地俯首称臣；在他与一位母亲的治疗过程中，他总是找不到切入点让那位母亲意识到自己的错误，而当那位母亲开始谈论自己的丈夫时，问题却迎刃而解了。
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罗杰斯在痛苦之余，不停地思索到底什么才是治疗的关键。咨询师总是以智慧的化身出现在人们的面前，告诉他们该怎么做。但是，咨询师的方法真的适合当事人吗？还是在一开始，咨询师就已有了先入为主的观念，认定当事人的一切都是错的，是必须改正的，而他的工作就只有改正这项错误呢？
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这一系列的冲突迫使罗杰斯不得不重新定位心理咨询的价值所在，也使他开始重新定位人性。在他的眼中，所有人都是美好的。他们拥有善良的本性，每个人的背后都有一双天使的翅膀，只不过有时这对翅膀收拢着，有时它们受了伤。他不同意“白板说”将人形容成是什么都没有的空白，他相信人是具有本性的，而这个本性是积极的、向前迈进的、建设性的、现实的、值得信赖的，并且这些本性帮助人们更好地去适应生活，开创未来。而心理咨询师所要做的事情，就是聆听人们的心声，帮助他们找到自己的翅膀。
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因此，心理咨询的重点并不是要找到特定的方法去改变当事人的行为、为他们指出过错，而是如何在叙述的过程中帮助当事人看清楚自己，因为，只有当事人才清楚地知道创伤在哪里。咨询师必须学会如何让自己去理解别人，这种理解必须突破社会大众的标准，建立在真诚的基础上。比如当事人诉说时，咨询师的反馈不应该是直觉地去判断这件事的好坏，而是更关注诉说者在事件中的体验、想法、情感冲突，必须站在当事人的角度，用一个真实的自我去感受事件带来的问题。如果咨询师一直带着咨询师的面具，那么这将无益于治疗。
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1940年罗杰斯成为俄亥俄州立大学的教授，当他试图向研究生们传授自己学到的治疗和咨询方面的知识时，他第一次意识到已经有一种与众不同的观点从他的常年实践中应运而生。这闪光般的发现促使他决心将自己的观点著作成册，他相信迟早有一天，他的想法会得到世人的认可。同年12月，《咨询与心理治疗》的出版如一枚重磅炸弹，在整个心理学界掀起了汹涌的浪潮。通过这本书，以及书中关于赫伯特·布莱恩的真实案例纪录，人们第一次接触到了人本主义心理学思想，这种当时被视为叛道离经的“儿戏”。
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“这就是我”——他的理论
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只要提到罗杰斯，人们的第一直觉就是“以人为中心”。如此简单的一句话似乎涵盖了他整个理论的精髓，但并不能揭示出其中真正的奥秘。对于罗杰斯来说，心理咨询就是一场漫长的徒步旅行，他每到一个站点，就会遇到不同的人，接受他们的故事，体验他们的难过、悲伤、困惑、自责，同时丰富自己的世界，不断摸索什么才是最有效的治疗方法。
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